Что говорит Новый Завет о многоплощадочных церквах
Источник: Грег Гилберт, «Looking to the Bible on the Multi-Site Issue», 9Marks, 12 июня 2014
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
После дружеской дискуссии в семинарии, где участники расходились во мнениях о многоплощадочных церквах, Грег Гилберт решил подробнее изложить то, что успел лишь кратко заявить: в Писании нет примера многоплощадочной церкви в современном понимании. Какого бы размера ни была церковь, при любых обстоятельствах она, по-видимому, собиралась вместе, и чтобы прийти к иному выводу, нужно много домыслов. Гилберт отмечает, что все участники дискуссии глубоко любят Церковь Христову, и под их разногласием лежит гора согласия и уважения.
Он признаёт, что для некоторых это мало что изменит, потому что идёт спор, является ли пример Нового Завета предписывающим. Гилберт убеждён, что является, но здесь не доказывает этого. Он пишет для тех, кто согласен, что новозаветный пример обязателен, но смущён аргументом, будто иерусалимская церковь была слишком большой, чтобы собираться в одном месте. Гилберт этому аргументу не верит: естественное прочтение Деяний показывает, что каждая церковь собиралась вместе, и нет ни одного исключения.
В день Пятидесятницы около трёх тысяч душ стали христианами. Часто говорят, что в Иерусалиме не было места, чтобы регулярно вмещать столько людей. Но Лука пишет: «И каждый день единодушно пребывали в храме» (Деян. 2:46). Что бы мы ни думали о числе людей и о встречах по домам, Библия говорит, что они все собирались вместе. Затем число мужчин выросло до пяти тысяч, и, может быть, вместе с женщинами и детьми их было гораздо больше. Но Лука ясно пишет, что все единодушно пребывали в притворе Соломоновом (Деян. 5:12). Все. Вместе.
Когда возникла проблема с раздачей пищи, двенадцать апостолов созвали множество учеников (Деян. 6:2). После гонения иерусалимская церковь рассеялась, и собрания стали меньше. Но даже в Антиохии, где церковь состояла из большого множества людей, Павел и Варнава смогли собрать церковь (Деян. 14:27). Единственный трудный текст — где говорится о церкви по всей Иудее, Галилее и Самарии (Деян. 9:31). Гилберт видит два варианта: либо это одна рассеянная иерусалимская церковь, и тогда это единичный случай, либо употребление, подобное нашему выражению церковь в Китае, означающему все церкви страны вместе.
Сам Гилберт склоняется ко второму варианту. Но главное: что бы ни означал этот текст, в нём нет церкви Иудеи и Самарии, состоящей из множества маленьких нецерквей. Даже если слово церковь здесь охватывает множество собраний, каждое из них само является церковью, а не площадкой или филиалом. Это совсем не то, что предлагает современная многоплощадочная модель, где отдельные собрания не являются самостоятельными церквами.
Гилберт также замечает, как внимательно Павел адресует письма. Из шестнадцатой главы послания к Римлянам ясно, что в Риме было несколько церквей, собиравшихся в разных домах, и Павел, обычно пишущий церкви в определённом городе, здесь обращается: «всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым» (Рим. 1:7). То же с Колоссами, где, вероятно, было несколько собраний. А в Коринфе, где была одна церковь, он без колебаний пишет церкви Божией, находящейся в Коринфе. Это наблюдение показывает, что Павел не называл несколько собраний одной церковью.
Вывод Гилберта: непрерывный пример Нового Завета показывает, что каждая церковь собиралась вместе в одном месте. Так было и после рассеяния, когда церкви стали меньше, и до него, когда иерусалимская церковь была огромной. Чтобы прийти к многоплощадочной модели, нужно либо отвергнуть обязательность новозаветного примера, либо строить предположения, которых нет в тексте. Для тех, кто принимает пример Нового Завета как обязательный, вывод ясен.
Это не значит, что Гилберт сомневается в любви и верности братьев, служащих в многоплощадочных церквах. Но он призывает их вновь обратиться к Писанию и подумать, не лучше ли вместо новых площадок основывать новые церкви, каждая из которых будет полноценным собранием с собственными пресвитерами, членством и дисциплиной.
Наш контекст
В славянских церквах вопрос площадок встаёт, когда большие общины в эмиграции открывают богослужения в соседних городах или трансляции для групп. Иногда такие группы годами считаются частью главной церкви без собственных пресвитеров. Библейский разбор Гилберта помогает понять, почему лучше помогать им становиться самостоятельными церквами.
Наши пресвитеры могут изучить вместе с общиной тексты Деяний о собраниях церкви, чтобы члены понимали, почему церковь — это прежде всего собрание.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Изучите с общиной тексты Деяний о собраниях церкви (Деян. 2:46; 5:12).
- Учите, что каждое регулярное собрание с проповедью и таинствами призвано быть самостоятельной церковью.
- Если у вас есть дочерние группы, помогите им обрести своих пресвитеров и членство.
- Вместо открытия новых площадок рассматривайте основание новых церквей.
- Ведите обсуждение этих вопросов с любовью и уважением к братьям, думающим иначе.
Источник: Грег Гилберт, «Looking to the Bible on the Multi-Site Issue», 9Marks, 12 июня 2014
Полный перевод оригинала
Что говорит Библия о многоплощадочных церквяхГрег Гилберт · нажмите, чтобы открыть перевод
Прежде всего позвольте сказать, какой честью для меня было приглашение участвовать в панельной дискуссии в Южной семинарии пару недель назад. Всех мужчин на той сцене я считаю друзьями — с некоторыми нас связывает давняя и глубокая дружба, с другими новая и крепнущая. О чем бы еще мы там ни говорили, самое важное то, что все мы глубоко любим Христову церковь и так или иначе отдали жизнь служению ей. Мы можем расходиться во мнениях о многоплощадочных церквях, но под этим лежит целая гора согласия и уважения.
Знаю, что немного опоздал с этой публикацией — жизнь зовет, сами понимаете, — но думаю, будет полезно подробнее изложить довод, который я смог привести лишь очень кратко, по сути лишь как голое утверждение, во время дискуссии в SBTS. А именно: в Писании, ни в Деяниях, ни где-либо еще, нет примера многоплощадочной церкви в том виде, в каком мы думаем о ней сегодня. Каким бы ни был размер, какими бы ни были обстоятельства, они, по-видимому, собирались вместе, и чтобы прийти к какому-либо другому выводу, приходится изрядно домысливать.
Я понимаю, что для некоторых людей мало что изменится в их взглядах, даже если им станет совершенно ясно, что новозаветная церковь собиралась вместе. Похоже, идет настоящий спор — даже среди баптистов, кто бы мог подумать, — о том, является ли пример Нового Завета для нас предписывающим. Я считаю, что является, и считаю это невероятно важным, но доказывать это здесь не буду.
Эта заметка для тех многочисленных баптистов, которые согласны со мной, что пример Нового Завета следует принимать как предписание, но которых, возможно, немного смутил довод, будто для «церкви» в Иерусалиме было бы невозможно собираться в одном месте, потому что она была слишком большой. Я слышал этот довод много раз, но, когда читаю книгу Деяний и остальной Новый Завет, просто не верю ему. Естественное прочтение повествования в Деяниях таково, что каждая церковь собиралась вместе в одном месте, и нет ни одного случая (по крайней мере насколько я вижу), где бы это, по-видимому, было не так. Посмотрите сами:
1) В Деян. 2:41 «душ около трех тысяч» стали христианами и, следовательно, частью церкви. Часто утверждают, что в Иерусалиме не было места, достаточно большого, чтобы регулярно вмещать столько людей. Деян. 2:46 с этим не согласно: «каждый день единодушно пребывали в храме». Что бы мы еще ни говорили о числе людей, о местах собраний в Иерусалиме или о других собраниях по домам, Библия говорит, что они — все до единого — «собирались вместе».
2) Деян. 4:4 говорит: «было число таковых людей около пяти тысяч». Часто говорят, что на самом деле нужно понимать это скорее как двадцать тысяч, поскольку пять тысяч — это прямо названные только «мужчины». Может быть; но тут приходится немало заниматься оценкой численности толпы двухтысячелетней давности, а это, похоже, непростая задача. Но какое бы число вы в итоге ни получили — 5000, 10 000, 20 000, — 5:12 говорит настолько прямо, насколько это вообще возможно: «все единодушно пребывали в притворе Соломоновом». Все. Собирались вместе.
3) В 6:2 апостолам каким-то образом удается собрать всех учеников вместе («созвав множество учеников»), чтобы решить проблему с раздачей пищи. Собрали. Всех. Вместе.
4) В 8:1 церковь в Иерусалиме рассеивается гонением. Видимо, из-за этого собрания становятся гораздо меньше, но как бы то ни было, даже в Антиохии, где церковь состояла из «великого числа» людей (11:21, 26), Павел и Варнава смогли где-то и как-то собрать церковь вместе («собрав церковь», 14:27; также 15:30).
5) Стих 9:31, признаться, странный — единственное место в Писании, где слово «церковь», по-видимому, употреблено для чего-то иного, чем поместное собрание или вселенская церковь. Думаю, здесь есть пара вариантов. А) Речь может идти об одной церкви Иерусалима, теперь рассеянной гонением по Иудее и Самарии. Если так, это единичный случай, и он больше никогда не повторяется. Или Б) Это может быть употребление слова «церковь», похожее на наше выражение «церковь в Китае». Мы не имеем в виду, что в Китае есть единая организация; мы просто имеем в виду «церкви Китая, рассматриваемые как целое». Лично я выбираю вариант Б. Но вот что важно: чего мы не видим в 9:31, как ни крути, — это «церкви» Иудеи и Самарии, состоящей из множества маленьких не-церквей. Даже если это слово — один-единственный раз — покрывает множество маленьких собраний словом «церковь» (как мы делаем, например, говоря о Китае), каждое из этих маленьких собраний само по себе «церковь», а не кампус, площадка или что-то подобное.1
6) Это просто наблюдение, и я не исследовал его исчерпывающе, но апостол Павел, похоже, был довольно внимателен ко всему этому в том, как он адресует свои послания. Возьмем, например, Послание к Римлянам. Из Рим. 16 мы знаем, что в Риме было несколько церквей, собиравшихся в разных домах, и Павел, который часто адресует свои послания «церкви» в определенном городе, здесь этого не делает: «всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым», — говорит он (1:7). То же самое с Колоссами, где, вероятно, тоже было несколько общин (вспомните Послание к Филимону): «находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе». Но в посланиях в Коринф, где, очевидно, была только одна церковь (см. Рим. 16:23), он не колеблется: «церкви Божией, находящейся в Коринфе».
Смысл всего этого просто в том, что неизменный пример Нового Завета, по-видимому, таков: каждая церковь собиралась вместе в одном месте. Так было после рассеяния, когда церкви были меньше, и так было и до рассеяния, когда церковь в Иерусалиме была огромной.
Поэтому, чтобы прийти к многоплощадочной церкви, думаю, нужно сделать одно из двух: либо показать, что новозаветный образец не таков, каким я его здесь вижу, либо сказать, что пример Нового Завета не является предписывающим. Слово за вами…
- Примечание переводчика: автор опирается на английский перевод, где в Деян. 9:31 стоит единственное число («the church throughout all Judea and Galilee and Samaria»), как и в древнейших греческих рукописях. Синодальный перевод, следуя другой группе рукописей, дает множественное число: «Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии». Это прочтение совпадает с вариантом Б автора. Также в Деян. 2:46 и 4:4 английский текст говорит о «храмовых дворах» и о «мужчинах» (там, где в Синодальном — «в храме» и «людей»), а в 6:2 — о «всех учениках» (в Синодальном — «множество учеников»); доводы автора опираются на эти формулировки. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Looking to the Bible on the Multi-Site Issue»