Что сказали бы о многоплощадочности старые конгрегационалисты

Источник: Бобби Джеймисон, «Historical Critique of Multi-Site: Not over My Dead Body», 9Marks, 26 февраля 2010

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Конгрегационалисты и баптисты за пять столетий написали немало о церковном устройстве, защищаясь от католиков, епископалов, пресвитериан и споря между собой. Бобби Джеймисон замечает, что в вопросе устройства баптисты — просто конгрегационалисты, которые не крестят младенцев. Какое отношение многовековые споры имеют к современному обсуждению многоплощадочных церквей? Джеймисон перечисляет несколько аргументов, которые снова и снова встречаются в их трудах, и даёт старым авторам говорить самим за себя.

Первый аргумент: Писание достаточно для церкви. Практика или структура без ясного библейского основания исключается. Баптистские богословы девятнадцатого века писали, что Писание — достаточное правило веры и практики, что принципы церковного устройства изложены в нём с необходимой полнотой и ясностью, и Основатель Церкви позаботился о ней лучше, чем отдав её дела под власть ошибающихся людей. Ещё раньше известный американский богослов восемнадцатого века утверждал, что вопрос не в том, какое устройство церкви кажется удобным человеческой мудрости, а в том, какое устроено бесконечной мудростью Христа. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения» (2 Тим. 3:16).

Второй аргумент: греческое слово экклесия, переведённое как церковь, означает собрание. Знаток библейских языков восемнадцатого века писал, что это слово означает собрание призванных и собравшихся вместе. Другой баптистский богослов подчёркивал, что где употреблено это слово, там непременно есть собрание, и оно не применимо к обществам, которые буквально не собираются. Третий аргумент: кроме светского собрания, это слово в Новом Завете всегда обозначает либо вселенскую, либо поместную церковь, без чего-то промежуточного.

Четвёртый аргумент: в Новом Завете нет примеров церквей, состоящих из нескольких собраний. Один баптистский автор девятнадцатого века, рассмотрев тексты Деяний об иерусалимской церкви, писал, что они ясно показывают одну церковь, собирающуюся в одном месте, а не несколько собраний, образующих одну церковь. Другой отмечал, что Новый Завет говорит о церкви в городе, селении и даже доме и о церквах в определённых областях, но никогда о церкви, включающей множество собраний. Павел обращается «церквам Галатийским» (Гал. 1:2), а не одной церкви Галатии.

Пятый аргумент: значит, поместная церковь по определению — и потому должна быть — одним собранием. Кембриджская платформа новоанглийских конгрегационалистов семнадцатого века утверждала, что нет церкви больше, чем собрание, которое может обычно собираться в одном месте. Шестой аргумент: каждое поместное собрание имеет власть над своей дисциплиной и учением. Конгрегационалисты семнадцатого века учили, что поместная церковь — первый носитель всех церковных служений с их дарами и властью, а одно из первых баптистских исповеданий говорило, что церковь имеет власть проповедовать Слово, совершать таинства, поставлять и отстранять служителей и отлучать, а последнее слово принадлежит братьям, телу церкви.

Седьмой аргумент: нет суда выше поместного собрания. Ставить какую-либо власть над поместной церковью — значит выходить за пределы Писания и отнимать у неё данные Христом права. Один пуританский богослов писал, что установленные церкви по своим границам только конгрегациональны, они — постоянное место всех установлений поклонения и единственное место церковного управления, решения которого нельзя обжаловать ни в каком верховном суде на земле. Баптистский автор девятнадцатого века, ссылаясь на восемнадцатую главу Евангелия от Матфея и пятую главу Первого послания к Коринфянам, отмечал, что церковь, чей член согрешил, является последней инстанцией без права обжалования. Иисус сказал: «а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:17).

Из этих аргументов Джеймисон делает вывод: многоплощадочная церковь противоречит самому ядру конгрегационалистского и баптистского учения о церкви. Если церковь — собрание, то несколько собраний — несколько церквей. Если власть дисциплины принадлежит собранию, то структура, где решения о членах одной площадки принимает общий совет, а не собрание, к которому они принадлежат, переносит власть туда, куда Писание её не помещает. Название статьи выражает воображаемую реакцию старых авторов: только через мой труп.

Джеймисон не утверждает, что старые авторы непогрешимы. Решает Писание. Но их аргументы основаны на тщательном изучении Писания и проверены веками споров. Тем, кто сегодня считает себя наследниками этой традиции и при этом принимает многоплощадочную модель, стоит честно ответить на эти аргументы, а не просто игнорировать их.

Наш контекст

Славянские евангельские баптисты исторически придерживаются конгрегационального устройства: власть членского собрания, самостоятельность поместной церкви, дисциплина через собрание. Но на практике в некоторых союзах вопросы членства и дисциплины решаются вне поместной церкви, а большие общины открывают филиалы без собственного членства. Аргументы, собранные Джеймисоном, напоминают о корнях нашей традиции.

Пресвитерам стоит изучать историю баптистской мысли о церкви, чтобы понимать, почему наши предшественники так настаивали на самостоятельности и собрании поместной церкви.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Изучите с пресвитерами историческое баптистское учение о поместной церкви и её власти.
Проверяйте церковное устройство Писанием, а не удобством (2 Тим. 3:16).
Сохраняйте за собранием поместной церкви окончательное решение в вопросах членства и дисциплины (Мф. 18:17).
Если у церкви есть филиалы, помогите им стать самостоятельными церквами со своим собранием.
Учите членов значению слова церковь как собрания, к которому они принадлежат.

Источник: Бобби Джеймисон, «Historical Critique of Multi-Site: Not over My Dead Body», 9Marks, 26 февраля 2010

Полный перевод оригинала

Историческая критика многоплощадочных церквей: «Только через мой труп»Бобби Джеймисон · нажмите, чтобы открыть перевод

Конгрегационалисты и баптисты за последние пять столетий извели немало чернил, споря о церковном управлении. Отбиваясь ли от римо-католиков, епископалов, пресвитериан или от тех, кто был в их собственных рядах, конгрегационалисты и баптисты глубоко погружались и в Писание, и в свои чернильницы, чтобы найти, провозгласить и отстоять библейское церковное устройство.¹

Но какое отношение многовековые споры могут иметь к самым современным разговорам вроде того, который мы пытаемся вести о многоплощадочных церквях? Посмотрите сами. Ниже я просто перечислю несколько давно известных аргументов, которые снова и снова встречаются в трудах конгрегационалистов и баптистов, и постараюсь дать покойным авторам говорить самим за себя.

Итак, что же они говорят?

1. Писание достаточно для церкви

Если у какой-либо практики или церковной структуры нет прямого библейского основания, о ней не может быть и речи.

Баптист Дж. Л. Рейнольдс (1812–1877) писал в 1849 году: «Писание — достаточное правило веры и жизни. Принципы церковного устройства предписаны в нем со всей необходимой полнотой и ясностью. Основатель Церкви позаботился о ее благе лучше, чем если бы вверил ее дела управлению погрешимых людей».²

Далее Рейнольдс цитирует конгрегационалиста Джонатана Эдвардса (1703–1758), который писал: «Какие бы способы устроения церкви ни казались нам подходящими, уместными и разумными, вопрос не в том, какое устройство Христовой церкви кажется удобным человеческой мудрости, а в том, какое устройство действительно установлено бесконечной мудростью Христа».³

2. Экклесия, новозаветное греческое слово, обозначающее церковь, означает «собрание»

Баптист Джон Гилл (1697–1771), мастер библейских языков, писал: «Слово экклесия, всегда употребляемое для обозначения церкви, означает собрание, созванное и сошедшееся вместе».⁴

Дж. Л. Рейнольдс писал: «Слово "Церковь" (в греческом оригинале Нового Завета — экклесия) означает общину, или собрание».⁵

Баптист Джон Дагг (1794–1884) писал: «Но всякий раз, когда употреблено слово экклесия, мы можем быть уверены, что речь идет о собрании; и этот термин неприменим к объединениям или обществам людей, которые буквально не собираются вместе».⁶

3. За исключением случаев, когда речь идет о светском собрании, экклесия в Новом Завете всегда обозначает либо вселенскую, либо поместную церковь — и ничего посередине

Дж. Л. Рейнольдс писал: «В священном употреблении [экклесия] ограничено двумя значениями: оно относится либо к отдельному поместному обществу христиан, либо ко всему собранию искупленного Божьего народа».⁷

Конгрегационалист Джордж Панчард (1806–1880), отмечая, что экклесия может обозначать и светское собрание, писал: «Греческое слово экклесия… употребляется в Новом Завете по большей части для обозначения либо всего собрания христиан, либо отдельной общины исповедующих веру, объединенных вместе для религиозных целей».⁸

4. В Новом Завете нет примеров «церквей», состоящих из нескольких общин. Экклесия никогда не обозначает церковь, составленную из нескольких общин.

Баптист Уильям Б. Джонсон (1782–1862) писал о нескольких текстах о церкви в Деяниях: «Первые девять цитат относятся к церкви в Иерусалиме и весьма убедительно показывают, что слово "церковь" обозначает одну церковь, одно собрание народа Господня, сходящееся вместе в одном месте, а не несколько общин, образующих одну церковь».⁹

Дж. Л. Рейнольдс писал: «Мы читаем в Новом Завете о "Церкви" в определенном городе, селении и даже доме и о "Церквах" определенных областей, но никогда — о Церкви, включающей множество общин».¹⁰

5. Следовательно, поместная церковь по определению является — а значит, и должна быть только — одной общиной

Исходя из необходимой связи между пресвитерами и одним стадом, конгрегационалистское исповедание веры Кембриджская платформа (1648) просто говорит: «Поэтому нет церкви большей, чем община, которая может обычно собираться в одном месте».¹¹

6. Каждая поместная община обладает властью над своей дисциплиной и учением

Конгрегационалист XVII века Джон Коттон (1585–1652) писал: «Отдельная Церковь, или Община святых, исповедующих веру… есть первый носитель всех церковных служений со всеми их духовными дарами и властью».¹²

Один из отцов-основателей баптизма Джон Смит (ок. 1570–1612) писал в своем Кратком исповедании веры в XX статьях (1609): «Церковь Христова имеет данную ей власть возвещать Слово, совершать таинства, поставлять служителей, отстранять их, а также отлучать; но последнее обращение — к братьям, то есть ко всему собранию церкви».¹³

7. Нет апелляционной инстанции выше поместной общины

Поэтому учреждать какую-либо власть над поместной общиной — значит выходить за пределы Писания и отнимать у поместной общины ее данные Христом права.

Конгрегационалист XVII века Томас Гудвин (1600–1680) писал: «Эти установленные собрания церквей мы смиренно считаем по их границам и размеру, или мере, только общинными: они суть постоянное место и носитель всех установлений богослужения и… единственное место того управления и его действий… на которые, если они совершены правильно, не может быть никакой апелляции и которые не может отменить никакой верховный суд на земле».¹⁴

Уильям Б. Джонсон писал: «В обоих случаях [Мф. 18:15–17 и 1 Кор. 5] церковь, член которой совершает проступок или прегрешение, становится последней инстанцией в окончательном решении дела, без права согрешившего или обидчика обращаться к какому-либо другому суду на земле».¹⁵

Иными словами, поместная община как таковая — это место человеческого управления церковью. Все, что выходит за эти рамки, — небиблейское человеческое изобретение.

Я говорю здесь о баптистах и конгрегационалистах на одном дыхании, потому что в отношении церковного устройства баптисты — это просто конгрегационалисты, которые не крестят младенцев. ↩
J.L. Reynolds, Church Polity or The Kingdom of Christ in Mark Dever, ed., Polity (Nine Marks Ministries, 2001), 305. ↩
Polity, 305. Цитату из Эдвардса см.: The Works of Jonathan Edwards, vol. 12 (New Haven: Yale, 1994), 265. ↩
John Gill, A Body of Doctrinal and Practical Divinity (Paris, AR: 1984; orig. pub. 1769-70), 853. ↩
Polity, 311. ↩
J.L. Dagg, Manual of Theology. Second Part. A Treatise of Church Order (Harrisburg: Gano, 1990; orig. pub. 1858), 77; курсив мой. ↩
Polity, 311. ↩
George Punchard, A View of Congregationalism, its Principles and Doctrines (Boston, MA: Congregational Board of Publication, 1860), 41. ↩
William Bullein Johnson, The Gospel Developed (orig. pub. 1849), in Polity, 171; курсив мой. ↩
Polity, 321; курсив мой. ↩
The Cambridge Platform (1648) in Iain Murray, The Reformation of the Church (Carlisle: Banner of Truth Trust, 1965), 247. ↩
John Cotton, The Keyes to the Kingdom of Heaven (Boston: S.K. Whipple & Co., 1852; orig. pub. 1644), 67. ↩
William L. Lumpkin, Baptist Confessions of Faith (Valley Forge: Judson Press, 1959), 101. ↩
Thomas Goodwin, Of the Constitution, Right Order, and Government of the Churches of Christ in The Works of Thomas Goodwin, vol. 11 (Eureka: Tanski, 1996), 6; курсив мой. ↩
Polity, 173. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Historical Critique of Multi-Site: Not over My Dead Body»

← Все статьи