Забота о душах: от древней церкви до наших дней

Взгляд на историю библейского душепопечительства

9Marks: Есть ли существенные точки соприкосновения между библейским душепопечительством в прошлом, например у пуритан, и правильным библейским душепопечительством сегодня?

Дэвид Паулисон: Церковь кое-что забывает. Церковь кое-что открывает заново. Но когда она что-то открывает заново, это уже другое, потому что это всегда происходит в ином социально-культурно-историческом моменте и действуют иные силы.

Попечение о душе, которое мы стараемся совершать в библейском душепопечительстве, не ново. Двумя великими первопроходцами в истории церкви были Августин и Григорий Великий. Даже светские люди признают, что «Исповедь» Августина впервые выдвинула мысль о существовании внутренней жизни. Августин непревзойденно разобрал различные пути, которыми желания людей приходят в беспорядок.

Григорий написал самый ранний учебник по пастырскому попечению. Он первым разработал различные подходы к боязливому человеку, к дерзкому и импульсивному, к гневливому, к чрезмерно пассивному. Он разграничил эти различные виды борьбы и стремился применять к жизненным испытаниям явно библейское, христоцентричное лекарство — полное Христа, полное благодати, полное Евангелия и полное строгого призыва Божьего Слова.

Пуритане представляют вторую эпоху великого богатства в области пастырского попечения, и часто спрашивают об отношении CCEF к пуританам. Люди лучше знакомы с ними, потому что мы их до сих пор читаем. Вспомните таких людей, как Ричард Бакстер, чей «Христианский справочник» содержит трактат обо всем — от меланхолии до домашнего насилия и зависимостей. Конечно, пуритане пользуются другим языком. В некоторых отношениях их исследования не так тонки и изощренны, как наши, но в них огромное соответствие с нынешней мудростью пастырского попечения о душах.

Я бы сказал, что у нас с пуританами есть и общее, и различия. Что касается общего, у нас общий способ понимать людей и их проблемы, а также общий способ откровенно и основательно, богоцентрично отвечать на их проблемы. Живой Бог видит нашу проблему, взвешивает ее и имеет что о ней сказать. Именно эта общность делает нас христианами.

Различия, я думаю, в значительной мере обусловлены культурным контекстом. Интересно в нынешнем новом открытии библейского душепопечительства то, что впервые церкви приходится разбираться с душепопечительством, когда в окружающей культуре есть очень сильный конкурент. Исторически никто, кроме церкви, не занимался душепопечительством. Люди были слишком заняты тем, чтобы растить урожай, рожать детей и воевать. Но у современного мира есть на это время.

Современные психологии представляют собой чрезвычайно стимулирующий, информативный и угрожающий вызов. Стимулирующий — потому что они подталкивают нас задавать вопросы, о которых мы, возможно, еще не думали. Информативный — потому что они очень наблюдательны. Угрожающий — потому что они сознательно предлагают себя как альтернативу церкви и были бы рады взять на себя попечение о душах. Они готовы делать нашу работу за нас, позволяя нам быть религиозным клубом, который делает добрые дела, пока они занимаются глубокими и долгими вещами.

С учетом этого церковь — место, где нам следует думать о том, что движет людьми и как может обновиться человеческое сердце.

Пожалуй, кратко проиллюстрировать это можно, указав на «Трактат о религиозных чувствах» Джонатана Эдвардса. Это мастерский труд эмпирического, вдумчивого исследования того, как люди откликаются на Бога и как их чувства, привязанности, любовь и переживания могут искажаться или приходить в великий порядок. Если посмотреть на курсы, которые CCEF создал за последние пару десятилетий, можно сказать, что мы работали в этом направлении. Но нам приходится разбирать проблемы в конкретных случаях гораздо подробнее. Думаю, это потому, что жизнь в психологизированной культуре дает нам провокационный стимул.

Психологии — великий вызов для нас. И церковь может ответить на эти вызовы либо синкретизмом — своего рода обратным обращением, при котором мы позволяем психологиям диктовать условия, — либо тем, чтобы делать что-то лучше, чем культура. Именно это «делать лучше» и есть наша миссия.

Взгляд на душепопечительство в церквях сегодня

9M: Что вас больше всего огорчает в том, как церкви подходят к области душепопечительства и ученичества?

ДП: О чем душепопечительство? О попечении о душах. Как нам понимать людей и обстоятельства их жизни? Мы понимаем их глазами Бога, как Он открыл в Писании. Нам нужно с самого начала переопределить слово «консультирование», потому что когда церкви сегодня думают о консультировании, их первый порыв — неправильный. Они либо подражают внутри себя тому, что делает мир, либо отсылают людей к миру.

Слово «ученичество», по сути, синоним душепопечительства. Можно сделать оговорку и сказать, что библейское душепопечительство — форма ученичества, более сосредоточенная на проблемах. Но это просто игра слов, потому что ученичество означает помогать людям изменяться в образ Иисуса Христа. Это и есть душепопечительство. Это и есть преображение. Это и есть освящение.

В нашей евангельской культуре слово «ученичество» обычно означает какую-то структурированную программу — учиться проводить личное время с Богом, узнавать свои дары, узнавать определенные факты о церкви. Всё это прекрасно и, безусловно, часть ученичества. Но суть ученичества в том, что ученик становится подобным учителю, а Учитель — Тот, Кто уповает на Бога и любит людей. Если мы люди, уповающие на себя и использующие людей, есть разрыв. Ученичество как раз и призвано преодолеть этот разрыв, чтобы люди, уповающие на себя, учились уповать на Бога, а люди, использующие других, учились любить других.

Это личное — или межличностное — служение совершается не только с кафедры и даже не только в малой группе. Это вхождение в жизнь друг друга. Часть миссии CCEF — убедить поместные церкви в этом, а затем помочь церквям взяться за душепопечительство и ученичество, действительно достойные этого имени.

Взгляд на CCEF

9M: Кстати о CCEF: что уникального пытается делать CCEF?

ДП: Начнем с того, что у нас одно из лучших в мире заявлений о миссии: «Вернуть Христа в душепопечительство, а душепопечительство — в церковь». Подумаем о первой части — вернуть Христа в душепопечительство. Христа нет в большей части консультирования в нашем мире, потому что люди не понимают человеческой дилеммы. Они не понимают, что на самом деле значит страдание. Они не понимают сил, формирующих нас через культуру. Они не понимают природы греха или природы наших желаний. И они не понимают, что Христос — Тот, Кто непосредственно, по существу и по делу обращается к тому, с чем люди имеют дело.

Каждая верная Библии церковь на планете согласится, что нам следует проповедовать Христа. Но у многих ли есть мысль, что нам нужно наставлять Христом? Что это значит? Когда вы проповедуете, вы излагаете Писание и показываете, как применяется Христос. Но когда вы наставляете Христом, процесс обычно идет снизу вверх, а не сверху вниз. Вы начинаете с того, что узнаете человека. Вы любите его. Вы узнаете его мир. Он знает, что вам не всё равно. У него есть причины вам доверять. Сделав это, вы лучше понимаете, как сделать Евангелие единого истинного живого Бога непосредственно относящимся к его жизни.

Вторая часть нашей миссии — вернуть душепопечительство в церковь. Церковь должна быть местом, где мы «идем вглубь» и «остаемся надолго» в жизни друг друга. «Глубина» и «долгий срок» обычно не те качества, которые встречаются в церкви Христовой. Поэтому люди готовы платить деньги тем, кто никогда не приведет их к Спасителю мира. Но это должно измениться.

CCEF уникален и в более широком движении библейского душепопечительства еще в двух отношениях. Первое я называю «НИОКР» — цель исследований и разработок. Мы не считаем, что слова «библейское душепопечительство» означают, что мы во всем разобрались. Мы в процессе работы. У нас есть основополагающее стремление продвигаться, развиваться, строить, браться за новую проблему.

Второе — евангелизационная цель. Мы стараемся продумать, как достичь тех, кто с нами не согласен. Как нам достичь и христианское сообщество, и нехристианское сообщество уместной, ориентированной на душепопечительство вестью, в центре которой Христос?

В CCEF пять штатных преподавателей, между которыми есть замечательная синергия, отчасти потому, что у всех двойная компетенция — главная приверженность Библии и богословию в сочетании с какой-то другой специализацией. Наш директор, доктор Тим Лейн, много лет был пастором. Он привносит чуткость к тому, как служение душепопечительства связано с другими сторонами церковной жизни.

Доктор Майк Эмлет — врач, много лет имевший семейную практику. Он ученый, который привносит понимание вопросов, касающихся связи разума и тела, таких как психиатрические диагнозы и лекарства.

Доктор Эд Уэлч имеет докторскую степень по нейропсихологии и горячо интересуется тонкостями реальных моментов душепопечительства и того, как оно происходит на самом деле.

Уинстон Смит очень хорошо осведомлен о мире психотерапии. Он посвятил свою жизнь вопросам брака и семьи и групповой динамики.

Моя аспирантская работа (помимо Библии и богословия) была посвящена истории психиатрии, истории науки и истории медицины.

Я говорю только о преподавателях, а не о различных сотрудниках гораздо более широкого штата душепопечителей с разными интересами. Это очень богатая среда с общей приверженностью библейскому душепопечительству.

Взгляд на собственные труды Паулисона

9M: Можете кратко представить две свои книги — Speaking Truth in Love и Seeing with New Eyes?

ДП: Книги, которые я написал, — это труд любви. Они очень личные.

Вы заметите, что в названии Speaking Truth in Love («Говоря истину в любви») нет определенного артикля. Это совершенно намеренно, потому что библейская истина — не только Истина с большой буквы. Библия также дает нам истину с маленькой буквы — правду о том, что происходит в нашей жизни. Живой Бог дает нам истину, которая дана раз и навсегда, неизменна, воплощена и записана и которая всегда истинна, реальна, откровенна и прямолинейна. Speaking Truth in Love — это и то и другое. В душепопечительстве — и то и другое. Если вы говорите с человеком в депрессии и хотите говорить истину в любви, вы не просто возвещаете Божью славу. Вы говорите о переживании депрессии. Вы говорите о том, через что он или она проходит. Вы говорите о том, какие могут быть мотивирующие факторы. Вы говорите о Том, Кто есть истина, и о Боге, Который истинен в Своем Слове. Так что душепопечительство — это соединение «Истины с большой буквы» и «истины с маленькой буквы» в разговорном служении душепопечительства, предполагающем обмен репликами. Вы хотите заниматься той жизнью, которая лежит на столе.

Поэтому книга задается вопросом, как может проходить такое служение душепопечительства, или разговорное служение. Первая половина книги — серия разборов случаев о методике душепопечительства. Вторая представляет серию разборов случаев, или взглядов на то, как церковь может организовать служение душепопечительства и думать о нем.

Главная мысль моей другой книги, Seeing with New Eyes («Видеть новыми глазами»), в том, что у Бога есть взгляд на человеческую жизнь. Когда это говоришь, кажется, что это самая очевидная вещь на свете, но мир консультирования был почти слеп к тому, что у Бога есть взгляд на вопросы душепопечительства. Это представляет консультирование как занятие, которое, очевидно, пришло извне церкви. Даже душепопечительство внутри церкви часто оторвано от Божьего взгляда. Но у Бога есть взгляд. Он создал мир. Он судит его. Он оценивает его. Он искупает его. Он вторгается в него. Он бросает ему вызов. Он разрушает его. У Него есть взгляд на всё, что происходит в человеческой жизни.

Более того, Бог открыл Свой взгляд. Он сказал нам, как Он видит вещи. С одной стороны, сердце лукаво и непроницаемо. С другой стороны, Он сказал нам, как его оценивать. Это можно проиллюстрировать, рассмотрев самые глубокие психодинамические теории — Фрейдов, Юнгов, Адлеров и так далее. На каком-то уровне их описания совершенно верны. Они могут наблюдать, какие силы действуют в человеческом сердце, — «стремление к власти», или «духовные инстинкты», или «сексуальные инстинкты». В то же время они не знают, как осмыслить эти силы. Их теории никогда не доходят до самой глубины человеческого сердца, потому что они никогда не видят религиозной динамики, действующей под всеми этими силами и инстинктами.

Seeing With New Eyes — книга о том, как действует Писание. Это книга о том, как видит Бог. Это книга о том, как Бог учит нас видеть. Вторая половина книги — серия разборов современных вопросов. Как относиться к «языкам любви»? Как быть с людьми, которых не любил отец? Как относиться к идее безусловной любви? Что делать со всем физиологическим, биологическим, психиатрическим? Книга — попытка мыслить о современных вопросах библейски, Божьими глазами.

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Looking at the Past and Present of Counseling»