Достаточность Писания: для чего Библии достаточно и что из этого следует

Карл Труман считает учение о достаточности Писания сердцем протестантизма. Протестанты и католики разделяют многие основы веры, например учение о Троице и Воплощении. Но в вопросе авторитета они расходятся, и один из главных вопросов звучит так: достаточно ли Писания как авторитета для церкви? Это учение связано с безошибочностью, каноном и ясностью Писания, но Труман сосредоточен на самой достаточности, как её понимают исторические протестантские исповедания.

Сначала нужно уточнить, что значит достаточно. Если у меня сломалась машина, ответа в Библии я не найду. Там нет сведений о геноме человека, правил спорта или окраски бабочек. Краткий катехизис Вестминстерского исповедания отвечает точно: Писание главным образом учит тому, что человек должен верить о Боге, и тому, какой долг Бог требует от человека. Писание достаточно для определённой задачи: открыть, кто есть Бог, кто есть человек перед Ним и как жить с Ним и поклоняться Ему.

Даже внутри этой области Труман предлагает различать принципы и подробности. Писание ясно учит, что церковь собирается для поклонения в день Господень, но не указывает время и место собрания. Ни конкретная поместная церковь, ни расписание её служений не упомянуты в Новом Завете. Это не подрывает достаточности, потому что Писание и не должно было говорить о таких местных деталях. Здесь действует освящённая мудрость в рамках библейских принципов.

Более тонкое наблюдение Труман делает из пастырских посланий. Павел, давая указания церкви после апостолов, не просто велит Тимофею и Титу позаботиться, чтобы у церквей были копии Писания. Если бы одних текстов было достаточно для сохранения веры, этого хватило бы. Но апостол говорит ещё о служителях, о пресвитерах и диаконах, и о верности образцу здравых слов: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня» (2 Тим. 1:13). Достаточность Писания не исключает, а предполагает церковь, служение и исповедание.

Отсюда Труман выводит, как достаточность Писания проявляется в жизни церкви. Во-первых, в вероучении: исповедания веры и символы нужны, но Писание остаётся нормой, которая проверяет их содержание. Исповедание полезно ровно настолько, насколько верно излагает учение Библии. Во-вторых, в управлении церковью: Писание достаточно, чтобы определить служения в церкви и описать, какими должны быть люди, поставленные на служение. Павел оставил Тита на Крите, чтобы тот «поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1:5).

В-третьих, в богослужении. Писание достаточно, чтобы установить его элементы: пение хвалы, молитву, чтение и проповедь слова, приношения на дело церкви, крещение и Вечерю Господню. И оно же достаточно, чтобы направлять содержание проповедей, песен и молитв, решать, на что тратить деньги, кого крестить и кого допускать к Вечере. Церковь не нуждается в изобретении новых элементов, чтобы угодить Богу. Он Сам сказал, как Ему поклоняться.

Наконец, достаточность Писания определяет пастырскую заботу. Пресвитеры пасут народ словом, а не своими идеями, психологическими модами или личными предпочтениями. Павел пишет, что всё нужное сказано, чтобы Тимофей знал, «как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15).

Труман завершает простым наблюдением: о том, как церковь понимает достаточность Писания, многое можно сказать, посмотрев на её устройство, на содержание и акценты богослужения и на то, как пресвитеры пасут общину. Учение проверяется практикой. Церковь может исповедовать достаточность Писания на бумаге и одновременно строить жизнь так, будто Библии мало.

Учение о достаточности защищает церковь с двух сторон. С одной стороны, от добавлений: новых откровений, человеческих традиций, которые ставятся рядом с Писанием, требований, которых Бог не давал. С другой стороны, от убавлений: от мысли, что для современной жизни Библии мало и что её нужно дополнять мирскими методами управления, маркетинга и терапии, чтобы церковь была успешной.

Наш контекст

Славянские евангельские церкви всегда гордились верностью Библии, и это ценное наследие. Но на практике многие решения о богослужении, устройстве и служениях принимаются по традиции или по образцу других церквей, без обращения к Писанию. С другой стороны, иногда то, что Библия оставляет на усмотрение церкви, например время собраний или стиль одежды, возводится в закон.

Пресвитерам полезно различать: где Писание даёт ясное повеление, где даёт принцип, а где оставляет свободу. Это помогает и твёрдо стоять там, где сказал Бог, и не связывать совесть людей там, где Он не сказал.

Для наших церквей