Может ли христианин вступать в брак с неверующим

«Это кажется таким правильным, таким правильным. Как это может быть неправильно?»

Эти слова написал Бен Вайсман, чтобы их спел Элвис Пресли, но я часто слышал их вариации от неженатых и незамужних христиан, которые начинают романтически сближаться с нехристианином.

Затем это часто подкрепляется целым потоком других рассуждений:

«Раньше я думал(а), что Библия говорит, что мне не следует впрягаться в одно ярмо с неверующими, но я пошел (пошла) и посмотрел(а) 2 Кор. 6 в контексте, и, похоже, там речь вообще не о браке, а о том, как христианам отделяться от нехристиан в церкви. Потом я попытался (попыталась) найти хотя бы один стих, который говорит, что христианину не следует вступать в брак с нехристианином, и не нашел (не нашла). Я говорил(а) с христианами, которым доверяю, и они тоже не смогли найти — ни одного стиха! Так что, похоже, я ошибался (ошибалась) и свободен (свободна) строить эти отношения.

Да и вообще, он/она очень интересуется Евангелием и сказал(а) мне, что моя вера кажется ему/ей по-настоящему привлекательной и он/она совсем не хотел(а) бы ее изменить. Более того, мне кажется, он/она будет поддерживать мою веру больше, чем многие христиане».

Некоторые искушения, общие для многих одиноких людей, — например, борьба с порнографией, — устроены так, что христианин знает, что это неправильно, и поэтому проблема часто в том, что из-за чувства вины он будет скрываться. После исповедания проблема уже не в признании греха; проблема в медленном, болезненном процессе покаяния.

Но искушение романтически сблизиться с нехристианином обычно выглядит иначе. Люди, как правило, не скрывают его, а пытаются оправдать — сначала перед собой, а затем перед другими христианами, которые пытаются предостеречь их от избранного пути. Если это кажется правильным, они возвращаются к Библии, чтобы попытаться доказать, что это правильно.

В этой статье я не буду пытаться предложить метод консультирования людей, столкнувшихся с таким искушением. Такая статья включала бы более ясную картину того, как выглядит брак: принятие решений о работе, о том, где жить, как тратить деньги, как воспитывать детей и т. д. Все это осложняется, когда вы и ваш супруг живете ради разных вещей. Чтобы лучше исследовать некоторые из этих вопросов, прочитайте эту статью. Прежде всего такое консультирование потребует тщательного рассмотрения мотивов и нового взгляда на надежность и благость Бога, Который призывает нас не к компромиссу в преданности Ему, а к доверию Ему.

Вместо этого я предложу краткое библейское богословие свиданий с неверующими. Я хочу показать, что не строить отношения с неверующим — вопрос послушания Богу. Я постараюсь как можно яснее показать, что, как бы это ни ощущалось, эти чувства — искушения называть правильным то, что Бог называет неправильным; эти чувства не сопровождаются никаким одобрением со стороны Бога.

Если чье-то обоснование того, почему не стоит романтически сближаться с неверующим, держится на паре вырванных из контекста текстов-доказательств, то я почти уверен, что его могут разрушить несколько мгновений, проведенных глядя в чьи-то глаза, немного внимания и волнующая перспектива отношений, способных наполнить всю жизнь.

Мой болезненный опыт также говорит о том, что, когда слабое основание такого убеждения разрушается в начале возможных отношений, это не то время, когда человек способен внимательнее исследовать учение Библии и заложить более прочное библейское основание.

Краткое библейское богословие

Я надеюсь, что эта статья принесет некоторую пользу людям в такой ситуации, но больше пользы — христианину, которому задолго до того, как возникнет искушение, нужно тверже решить не вступать в романтические отношения с нехристианином.

И чтобы было ясно: романтическое сближение, скорее всего, произойдет, если вы проводите много времени наедине с человеком противоположного пола. Недавно у меня был болезненный разговор с дорогим другом, который сказал, что никогда не планировал вступать с кем-либо в романтические отношения. Но он несколько недель проводил с ней наедине часы за часами после полуночи.

Если вы не хотите романтически сближаться с кем-то, не проводите с ним часы наедине. Если у вас есть хорошие возможности поговорить о Евангелии с человеком противоположного пола, познакомьте его с благочестивыми христианами его пола. Если он действительно интересуется Евангелием, он так же обрадуется услышать о нем от них, как и от вас. Если Господь хочет, чтобы вы вступили в брак, Он ясно покажет, что такие отношения для вас возможны, — тем, что этот человек придет к вере!

Кроме того, ожидать текста-доказательства, запрещающего встречаться с нехристианином, странно по нескольким причинам.

Во-первых, свиданий в нашем понимании в библейские времена по сути не было. Во-вторых, ответ на вопрос «на ком (или за кого) мне вступить в брак?» вытекает из всего библейского богословия брака, а не просто из одного-двух стихов с правилами.

Я утверждаю, что если христианину запрещено вступать в брак с нехристианином, то встречаться с нехристианином — это как минимум сознательно идти навстречу искушению. Если вы не можете вступить с этим человеком в брак без сверхъестественного обращения, совершенного Святым Духом в его сердце, над которым вы не властны, то было бы и крайне неразумно, и очень недобро вообще рассматривать такой брак.

Итак, я надеюсь показать, насколько ясно Библия говорит, что для верующего вступать в брак с неверующим — грех.

1. Бытие 1: брак должен являть образ Божий через послушание Божьим повелениям плодиться и владычествовать

В Быт. 1:26–28 Бог замышляет брак как союз в управлении творением под Его властью. Если мы не признаем, что управляем под властью Бога, то управляем под властью идола или целого ряда идолов.

На практике это затрагивает каждое решение, которое вам предстоит принимать как супружеской паре. Например, как вы решаете, что вам делать в тот или иной момент жизни? Следует ли вам:

1) делать то, что угодно Господу?

2) делать то, что угодно вам?

3) делать то, что угодно другим?

Для христианина пункт 1 перевешивает пункты 2 и 3. Для нехристианина есть только пункты 2 и 3.

2. Бытие 2: брак — это союз в исполнении Божьего дела

Быт. 2 раскрывает это подробнее. Быт. 2:15–17 показывает, что Адам — пророк, священник и царь в царстве-саду, куда Бог поместил его править в пределах высшего Божьего царствования (символизируемого двумя деревьями: благословение и жизнь — за жизнь под Его властью; проклятие и смерть — за отказ от Его власти). Остальная часть главы подробно показывает, что Адам не способен в одиночку исполнить свое призвание быть пророком, священником и царем. Чтобы сделать это, ему нужен соответственный помощник, и потому дана Ева, чтобы вместе они исполнили Божье призвание — приносить славу Его имени под Его властью.

Поэтому брак — это союз. Слова «не хорошо быть человеку одному» верны не прежде всего потому, что человеку одиноко, а потому, что он несостоятелен, — даже до грехопадения.

Бог не сотворил человека одного способным исполнить призвание быть образом Божьим. Для этого Он сотворил мужчину и женщину в отношениях друг с другом. Одинокие мужчины и женщины тоже могут это делать, особенно в отношениях с церковью под любовью Христа — исполнением брака.

Итак, в христианском браке брак — это союз в Евангелии. И наоборот, брак с нехристианином неизбежно делает брак союзом в чем-то другом.

Зачем христианину вступать в такой союз?

3. Бытие 3: грех вредит браку

Быт. 3 показывает нам, как грех портит брак. Адам и Ева, бывшие нагими и не стыдившиеся, начинают прятаться друг от друга.

В проклятии Бог возвещает, что брак после грехопадения — это борьба одной грешной воли против другой:

и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (Быт. 3:16)

Это значит, что трудны все браки. Но в христианском браке у супругов есть возможность призывать друг друга подчинять свою грешную волю совершенной воле Божьей. Вступая в брак с нехристианином, вы лишаетесь благословения иметь супруга, который призывает вас подчинять свою волю Христу, и вместо этого получаете супруга, которому совершенно неинтересно, чтобы его призывали подчинить свою волю Христу.

4. Ветхий Завет предостерегает от брака с неверующими

В остальной части Книги Бытия мы видим огромные усилия, предпринимаемые для того, чтобы народ Божий вступал в брак только с теми, кто уповает на Господа.

В Быт. 24 мы видим, на что идет Авраам — в сочетании с удивительным ответом Бога на молитву, — чтобы его сын Исаак женился на верующей Ревекке.

В Быт. 27:46–28:9 мы видим отвращение Ревекки и Исаака к браку их сына с ханаанскими и хеттейскими женщинами. Это не расизм, а религиозный вопрос.

В Быт. 34:8–9 Еммор предлагает сыновьям Иакова породниться с дочерями Сихема (города, который только что показал свой характер в бесчестном обращении с Диной). Породниться с этим городом вместо того, чтобы держаться подальше от такой скверны, было бы предельным компромиссом; это уничтожило бы народ Божий в первом же поколении.

При завоевании Ханаана Господь дает строгие запреты на смешанные браки:

и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя. (Втор. 7:3–4)

Этот запрет повторяется в Нав. 23:12, и при этом нигде не предполагается и не ожидается, что в результате смешанных браков хананеи обратятся.

Смешанные браки становятся и причиной падения царей: даже премудрого Соломона (3 Цар. 11) и, самым очевидным образом, Ахава (3 Цар. 16–19). С положительной стороны, признаком покаяния Божьего народа было покаяние в смешанных браках в Езд. 9–10. С другой стороны, если иноплеменник уже обратился, то никакого запрета на брак с ним не было. Более того, это представлено как нечто доброе (Сепфора, Раав, Руфь).

Все эти библейские свидетельства наводят меня на мысль, что слова «я буду продолжать следовать за Иисусом даже с неверующим супругом» — очень гордое заявление, которое недооценивает нашу собственную слабость и злоупотребляет Божьей благодатью.

5. Ветхий Завет рисует положительный образ брака верующих

С положительной стороны, Притч. 31 призывает юношу искать добродетельную жену. Кульминация этой поэмы и источник всего благородного в ней — стих 30:

Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. (Притч. 31:30)

Что больше всего привлекло бы вас в будущем супруге: миловидность, красота или страх Господень? У нехристианина могут быть только первые два: обманчивая миловидность или суетная красота.

Руфь и Вооз — одна из самых прекрасных картин брака верующих. Он обеспечивает и защищает; она доверяет и проявляет благочестивую инициативу. Это чудесная история любви о том, как женщина, пришедшая под крылья Господа, обретает любовь благочестивого мужчины.

6. Новозаветные тексты подразумевают, что запрет на брак с неверующими остается в силе

В Новом Завете есть ряд попутных замечаний, которые ясно показывают, что этот ветхозаветный запрет по-прежнему в силе.

Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. (1 Кор. 7:39)

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? (2 Кор. 6:14)

Хотя второй стих говорит не прямо о браке, а выражает более общий принцип: церковь должна держаться в стороне от общения с язычниками, — какого общения можно желать больше, чем общения с собственным супругом? Разве кто-то хочет брака, который не является общением? На самом деле он окажется «общением» или «союзом» в чем-то, но не союзом в Евангелии, и поэтому будет склонен опутывать верующего именно так, как предостерегает 2 Кор. 6:14.

1 Кор. 9:5 — Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?¹

Это предполагает, что неверующая жена как минимум лишила бы права на служение. Если вы когда-нибудь стремились стать пресвитером в церкви, это лишило бы вас такой возможности.

Те, кто требует новозаветных доказательств запрета на брак с неверующими, найдут эти тексты. В то же время они не найдут ни одного стиха, который хотя бы намекал, что ветхозаветный запрет на такие браки снят для новозаветного верующего.

7. Более ясный положительный образ брака, открытый в Новом Завете

Затем Новый Завет дает более ясное откровение о браке: это союз, изображающий искупительную любовь Христа к Своей церкви. Весь смысл брака в том, чтобы изображать Евангелие (Еф. 5:21–33; Откр. 21:9–27). Более того, он изображает сами отношения между Отцом и Сыном (1 Кор. 11:3).

Вступить в брак с неверующим — все равно что двум художникам пытаться написать две разные картины на одном холсте. Вы пытаетесь написать образ Иисуса и церкви, а ваш супруг пытается написать нечто совершенно иное.

Или, если взять музыкальную аналогию, это был бы союз, в котором один пытается петь одну песню, а другой — совершенно другую. Вы поете: «Я хочу, чтобы эта песня была об Иисусе», а ваш супруг поет: «Здесь только ты и я». Никакой окончательной гармонии быть не может.

Когда верующий состоит в браке с нехристианином — из-за прежнего непослушания, из-за собственного обращения или из-за отступничества супруга после свадьбы, — это та болезненная, нестройная, но в конечном счете прославляющая Бога песня, которую нужно петь. Но это не та песня, для которой был задуман брак, и христианину не следует сознательно стремиться ее сочинить.

В чем цель жизни верующего? Иисус говорит нам в Ин. 17: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3).

Верующий живет для того, чтобы познавать — и, познавая, любить, почитать, поклоняться и следовать — Бога через Его Сына Иисуса Христа.

Гораздо лучше жить без супруга, в общении церкви, чем с человеком, живущим ради жизни, которая не вечна.

1. Примечание переводчика: в английском переводе, которым пользуется автор, — «верующую жену» (a believing wife); выражение Синодального перевода «сестру жену» означает жену, которая является сестрой по вере. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Can Christians Marry Non-Christians?: A Biblical Theology»