Евангельские беседы с людьми, чья жизнь разбита

Джон Лаубер, тогда помощник пастора, жил в районе, который постепенно становился престижным, но через два дома от него стоял дом для малоимущих семей. Утром он видел, как сосед в майке забирает газету с первой банкой пива в руке. Лаубер честно признаётся, что делал две вещи: молился, чтобы эта семья переехала, и пытался вести с ней разговоры о Евангелии. А по вторникам в его гостиной собиралась группа изучения Библии из молодых семей с хорошей работой.

Ему хотелось соединить два этих мира. Однажды он устроил барбекю и пригласил всех. Сначала гости держались своими кругами, но потом сосед собрал вокруг себя людей и начал рассказывать о себе: о тюрьме, о жене, которая сидит до сих пор, о подруге, с которой он живёт, о наркотиках, выпивке и бедности. Это была история о нищете души, и слушать её было небезопасно. Церквям гораздо проще помогать деньгами, продуктами и бутербродами, чем входить в чужую запутанную историю.

В тот вечер сосед перестал быть для Лаубера просто социальным случаем и стал человеком, нищим духом. Чтобы помочь ему, нужна была не подачка, а отношения. Но что могло их связать? Лаубер не сидел в тюрьме и не изменял жене. Казалось, общего у них только адрес. Однако, размышляя, он понял: он тоже нищий духом и тоже ищет искупления. Христос сказал: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3), и это относится не только к тем, чья нищета видна снаружи.

Все люди, пишет автор, участвуют в одном библейском сюжете: сотворение, грехопадение и поиск искупления. Этот поиск наполняет музыку, книги, фильмы и спорт. Он определяет нашу жизнь, но мы редко ищем искупления во Христе. Если научиться смотреть на свою жизнь через эту рамку, можно увидеть, как наша история перекликается с историей соседа, и найти основу для настоящего евангельского разговора.

Лаубер предлагает упражнение. Вспомните какое-то новое начало в своей жизни: брак, рождение ребёнка, новую работу, увлечение или даже новую вещь. Это образ сотворения. Затем вспомните, как это новое разочаровало: сломалось, обмануло ожидания, или вы сами всё испортили. Это образ грехопадения. И наконец, вспомните, где вы искали выход: в новых покупках, в развлечениях, в работе, в людях. Это поиск искупления, который чаще всего ведёт не ко Христу.

Такой взгляд меняет позицию благовестника. Он перестаёт стоять над нуждающимся как благодетель над объектом помощи. Он говорит как один нищий другому, где найти хлеб. Ведь и нас Бог нашёл не за наши заслуги: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). Сосед, переживший тюрьму и зависимости, и верующий из благополучной семьи стоят перед Богом на одной земле.

Лаубер описывает путь отношений, который видит в том, как Христос обходится с нами: любить, узнавать, снова любить, говорить и действовать. Сначала любовь и интерес к человеку. Затем терпеливое знакомство с его историей, без спешки и без осуждения. Затем снова любовь, особенно когда услышанное отталкивает и хочется отстраниться. Потом разговор, в котором мы делимся собственными падениями и поисками и указываем на спасительное дело Христа. И наконец, совместный путь, где мы помогаем человеку отвечать на свои падения по-новому.

Такие беседы не происходят за один вечер. Это разговор, который может длиться очень долго. Но он становится возможным, когда мы видим собственную нужду и признаём, как часто сами ищем искупления не там. Апостол советует: «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4:6). Благодать в словах рождается из памяти о благодати, полученной нами.

Наш контекст

Славянские церкви много делают для зависимых, бывших заключённых и бездомных: реабилитационные центры, тюремное служение, раздача еды. Но часто эти люди остаются в отдельном мире служения, а в обычные общины с благополучными семьями так и не входят. Членам церкви трудно общаться с ними на равных, и сами новички чувствуют себя чужими.

Пастырям стоит учить церковь видеть в таких людях не объект благотворительности, а таких же грешников, нуждающихся во Христе, и поощрять обычные, долгие, дружеские отношения: приглашения домой, совместные трапезы, честные разговоры о собственных падениях и о Спасителе.

Для наших церквей