Мягкое евангелие процветания: ближе, чем кажется

Источник: Дэвид Шрок, «A Softer Prosperity Gospel: More Common Than You Think», 9Marks, 14 января 2014

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Евангельские христиане привыкли осуждать учение о процветании в его грубой форме, где обещают чудесное и немедленное здоровье и богатство. Но Дэвид Шрок предупреждает, что среди нас распространена и мягкая форма этого учения. Её часто не замечают даже верующие, преданные Библии. Она не отрицает Евангелие, а предполагает его как нечто известное и затем сосредоточивает внимание на финансовом планировании, здоровом питании, саморазвитии и личной эффективности.

Если грубое учение о процветании обещает благословенную жизнь через чудо, то мягкое обещает её через новейшую методику, предложенную пастором. Шрок не считает эти темы запретными. Распоряжение деньгами, забота о здоровье и навыки руководства имеют место в учении о христианском ученичестве, основанном на всей Библии. Проблема начинается тогда, когда христиане, и особенно пасторы, начинают уделять этим второстепенным вещам больше внимания, чем главному.

То, что мы выбираем проповедовать и слушать, многое говорит о наших ценностях. Шрок видит у части евангельских христиан готовность ставить менее важное в законе выше важнейших милостей Евангелия. Христос упрекал фарисеев за то, что они, тщательно отделяя десятину, «оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру» (Мф. 23:23). Похожая опасность есть и сегодня: заботиться о второстепенном и терять главное.

Автор отмечает, что об этом явлении писали и другие, называя его морализаторским терапевтическим деизмом, христианством без Христа или превращением веры в товар. Все эти определения описывают одну и ту же картину: веру, которая выглядит разумной для людей, искренне любящих Бога и одновременно мечту о благополучной и успешной жизни. Именно потому, что она кажется разумной, её так трудно распознать.

Признаки мягкого процветания, по словам Шрока, видны повсюду. Христианское радио обещает позитивную и ободряющую атмосферу, песни снова и снова призывают слушателей быть победителями. Издательства выпускают книги о том, как лучше выглядеть, чувствовать себя увереннее и раскрыть свой потенциал. А отдельные стихи становятся девизами успеха. Например, слова «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13) используют как обещание побед в спорте, карьере и бизнесе.

Но в контексте Павел говорит совсем о другом. Он пишет из уз: «я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии» (Флп. 4:11-12). Сила Христа нужна ему не для того, чтобы добиться успеха, а для того, чтобы оставаться довольным и верным и в голоде, и в достатке. Мягкое процветание вырывает стих из этого контекста и делает из слов о довольстве лозунг для честолюбия.

Опасность глубже, чем кажется. Шрок допускает, что многие, кто слушает мягкое евангелие процветания, остаются и останутся неспасёнными. Ведь если Евангелие лишь предполагается, а проповедуются советы для лучшей жизни, люди могут годами ходить в церковь, улучшая свою жизнь, но не покаявшись и не придя ко Христу. Они слышат о том, как стать лучше, но не слышат, что им нужен Спаситель.

Что делать пасторам? Шрок предлагает начать с себя: исповедать, как желание земного успеха проникло в наши собственные сердца. Затем возвещать библейское Евангелие, которое бесконечно превосходит предложение святого успеха. Нужно показывать богатство истинного Евангелия и доверять, что, когда овцы Божьи услышат Его призыв покаяться и держаться Христа, они с радостью оставят мягкое процветание ради единственного сокровища, которое имеет значение, ради Самого Христа.

Мягкое процветание опасно ещё и тем, что меняет ожидания людей от христианской жизни. Если вера обещает успех, то трудности, болезни, неудачи в бизнесе и одиночество начинают восприниматься как сбой, а не как часть пути за Христом. Христос же сказал: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Крест не вписывается в программу самосовершенствования.

Наш контекст

Мягкая форма процветания проникает и в славянские церкви, особенно в молодёжную среду и в общины, ориентированные на успешных людей. Семинары о финансовой свободе, тренинги личной эффективности, проповеди о том, как стать победителем, звучат всё чаще и кажутся безобидными. Иногда они заменяют проповедь о кресте, покаянии и вечной жизни.

Пасторам стоит проверять, чему на самом деле посвящено большинство проповедей и программ церкви. Практические темы нужны, но они должны вытекать из Евангелия и служить ему, а не вытеснять его.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Проанализировать темы проповедей за год: сколько из них о Христе и Евангелии, а сколько о самосовершенствовании.
Объяснять популярные стихи-девизы в их контексте.
Связывать практические темы, например финансы и здоровье, с Евангелием и вечностью.
Пастырям честно проверять собственное сердце на жажду земного успеха.
Учить молодёжь довольству и самоотверженности, а не только достижениям.

Источник: Дэвид Шрок, «A Softer Prosperity Gospel: More Common Than You Think», 9Marks, 14 января 2014

Полный перевод оригинала

Смягченное «евангелие процветания»: оно распространено больше, чем вы думаетеДэвид Шрок · нажмите, чтобы открыть перевод

Хотя евангельские христиане традиционно осуждали «евангелие процветания» в его «жесткой» форме, существует более мягкая форма этого учения, которая слишком распространена среди нас.¹ Часто незамеченная христианами, верящими в Библию, она принимает Евангелие как данность и побуждает своих приверженцев сосредоточиваться на таких вещах, как финансовое планирование, диета и физические упражнения, стратегии самосовершенствования. В отличие от жесткого евангелия процветания, предлагающего чудесное и немедленное здоровье и богатство, эта более мягкая, более тонкая разновидность призывает верующих прорваться к благословенной жизни с помощью новейшего приема, прописанного пастором.

Разумеется, такие вопросы личного распоряжения вверенным, как деньги, здоровье и лидерские навыки, должны быть вплетены в целостное, основанное на всей Библии богословие христианского ученичества. Беда начинается, когда христиане, и особенно пасторы, делают больший акцент на этих второстепенных вопросах. То, что мы выбираем проповедовать или слушать, многое говорит о том, что мы ценим. А среди некоторых евангельских христиан я вижу готовность ставить меньшее в законе выше важнейших милостей Евангелия.

Это не новая забота. Другие описывали стороны этого евангелия процветания под такими названиями, как моралистический терапевтический деизм, христианство без Христа и коммерциализация христианства.² По правде говоря, все три определения пересекаются, описывая евангелие процветания, которое легко не заметить, потому что оно кажется разумным христианам, любящим Бога и американскую мечту.

Более мягкое, более тонкое евангелие процветания

Для имеющих глаза признаки мягкого процветания повсюду в евангельском движении. Христианское радио предлагает «позитивный, ободряющий» опыт с бесчисленными песнями, призывающими слушателей быть победителями. Христианские издательства продвигают книги, которые помогают христианам лучше выглядеть, чувствовать себя увереннее и раскрыть свой максимальный потенциал. Точно так же Иер. 29:11 и Флп. 4:13 по-прежнему превозносятся как мантры христианами, которые хотят оказать влияние на мир.

Но, конечно, эти примеры — лишь симптомы, и решение не в том, чтобы демонизировать христианские магазины. Скорее всем нам нужно научиться глубже размышлять о содержании нашей веры и опровергать ложные учения мягкого евангелия процветания (Тит. 1:9).

Пять отличительных признаков мягкого процветания

Чтобы помочь в таком различении, позвольте мне обрисовать пять отличительных признаков мягкого процветания, особенно в том виде, в каком они проявляются в проповедях и книгах.

1. Мягкое процветание ставит «благословения» выше благословенного Бога

Во-первых, мягкое процветание ставит «благословения» выше благословенного Бога. Когда благословения отделяются от Триединого Бога, начинается компромисс. Истинное блаженство пребывает в одном Боге — «блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим. 6:15). Следовательно, искать Божьего благословения — значит искать Его Самого (Ис. 55:6–7; Мф. 6:33). Христос — истинное сокровище (Мф. 13:44–46), и всякое стремление к благословению, которое делает Бога средством для достижения другой цели, ошибочно и идолопоклонственно.

2. Мягкое процветание вырывает стихи из искупительной рамки Библии

Во-вторых, мягкое процветание вырывает стихи из искупительной рамки Библии. Когда проповедники преподносят отдельные стихи как проверенные временем принципы получения Божьих благословений, результатом становится поддельное евангелие. Вместо того чтобы соотносить все благословения со Христом, они прямо применяют отдельные стихи к людям сегодня.

Такое обещание воодушевляет сильных и гасит слабых. Если отрывок не соотнесен правильно с искупительной рамкой Библии, такие стихи, как Пс. 1:3, становятся беговыми дорожками, на которых усердные христиане изнуряют себя. Подлинная христоцентричная экспозиционная проповедь предотвращает подобные манипуляции текстом и ограждает от евангелия мягкого процветания.

Говоря конкретнее, мягкое процветание наслаждается осязаемыми обетованиями Ветхого Завета. Ошибка часто состоит в том, что благословения ветхого завета обещаются святым нового завета. Всякий раз, читая Ветхий Завет, верный толкователь должен видеть, как обетования относились, во-первых, к Израилю в его историческом и теократическом состоянии; во-вторых, к Иисусу, Который совершенно исполнил закон (Мф. 5:17); и в-третьих, к нам. Поскольку мы живем в новом завете, между ветхозаветным обетованием и его нынешним исполнением всегда будут и преемственность, и разрыв. Проповедники должны научиться толковать эти древние тексты на уровне текста, эпохи и канона.³ Точно так же здоровые церкви должны научиться видеть, что всякое благословение обретается в отношениях с Иисусом Христом, Посредником нового завета.

3. Мягкое процветание преуменьшает проклятие, которое понес Христос, и благословение Святого Духа

В-третьих, мягкое процветание преуменьшает проклятие, которое понес Христос, и благословение Святого Духа. В Библии блаженство — не расплывчатое понятие. Втор. 27–28 конкретно описывает содержание благословений и проклятий Моисеева завета. Цитируя эти стихи, проповедники мягкого процветания рекламируют Божественные благословения через большее послушание, но не замечают мелкого шрифта. Лишь один Человек повиновался Богу так совершенно, что заслужил Божье благословение (Евр. 10:5–10). И за Свое заветное послушание Иисус был приговорен к смерти на римском кресте, сделавшись проклятием за грехи Своего народа (Гал. 3:10–13).

Пожалуй, самая большая проблема мягкого процветания — в том, что оно принимает крест Христов как данность, вместо того чтобы благоговейно восхищаться Благословенным, Который понес Божий гнев вместо нас (Гал. 3:13). Проповедники мягкого процветания много говорят о том, что вы можете сделать, чтобы испытать Божье благоволение, но спешат проскочить мимо креста, упуская то, что всякий духовный дар обеспечен для верующего Иисусом, Который дает нам Своего Духа как величайшее благословение (Гал. 3:14; Еф. 1:3). Хотя они не отрицают «Римскую дорогу»⁵, они едут по другому шоссе.

4. Мягкое процветание полагается на терапевтические приемы, прописанные пастором

В-четвертых, мягкое процветание полагается на терапевтические приемы, прописанные пастором. Принимая Евангелие как данность, проповедники мягкого процветания заполняют образовавшуюся пустоту полной тарелкой терапевтических приемов. Языком Сиона они делают упор на добрых делах верующего. Хотя они прямо не отрицают спасения по благодати через веру, пасторы, которые снова и снова настаивают на жизненных советах, приемах и стратегиях праведного успеха, подрывают веру, однажды преданную святым.

5. Мягкое процветание в основном обращено к проблемам среднего класса в развитых странах

Хотя предыдущие четыре признака во многом могут относиться и к жесткой, и к мягкой проповеди процветания, остается одно разительное различие. Если жесткая проповедь процветания приглашает последователей «назвать и потребовать», то проповедники мягкого процветания вдохновляют стремящихся вверх по социальной лестнице тянуться к своим мечтам. В первом случае крепкое здоровье и солидный инвестиционный портфель доказывают осязаемое Божье спасение; во втором проповедники возвещают религию терапевтических решений. Процитирую лишь одного из их учителей: «Верю ли я в сверхъестественную отдачу от пожертвований? Да, сэр! Верю ли я, что Бог благословляет десятины и приношения? Да, верю. Но зачем учить вас требовать машину, не научив вас, как платить за машину и какие проценты бывают по кредитам?»⁴

Короче говоря, весть Т. Д. Джейкса обещает то же золото, но по другой кредитной линии — сверхизобильная вера, смешанная с упорядоченными делами. Иными словами, эта более мягкая проповедь процветания привлекает людей среднего класса в развитых странах, которые слишком заняты жизнью, чтобы исследовать весть, подтверждающую их естественное стремление к успеху. Трагично, что «верующие», купившиеся на это ложное евангелие, могут так и не узнать о своей величайшей нужде — искуплении греха перед святым Богом, — если не столкнутся с истинным Евангелием Иисуса Христа.

Лучшее богословие благословения

В конечном счете трагедия мягкого евангелия процветания — в том, как сильно оно сосредоточено на земных улучшениях. Предлагая христианам лучшую жизнь уже сейчас, оно теряет вечные реальности неба и ада. Отсюда вполне реальная возможность того, что многие, слушающие мягкое евангелие процветания, погибают и останутся погибшими.

В ответ христиане должны научиться распознавать заблуждение мягкого процветания. И мы — особенно пасторы — должны молитвенно трудиться, чтобы освобождать от него других. Во-первых, мы должны исповедать, как желание земного успеха прицепилось к нашим собственным сердцам. Во-вторых, мы должны представлять библейское Евангелие, которое намного превосходит предложение праведного успеха. Мы должны превозносить богатство истинного Евангелия и доверять тому, что, когда Божьи овцы услышат Его призыв покаяться в своем грехе и прилепиться ко Христу, они тоже продадут свое мягкое процветание и получат как безвозмездный дар единственное сокровище, которое имеет значение, — Иисуса Христа, единого блаженного Царя.

О различии между жестким и мягким евангелием процветания см. показательное исследование Кейт Боулер: Kate Bowler, Blessed: A History of the American Prosperity Gospel (New York: Oxford University Press, 2013), 78. ↩
По порядку: Christian Smith with Melinda Lundquist Denton, Soul Searching: The Religious and Spiritual Lives of American Teenagers (New York: Oxford University Press, 2006); Michael Horton, Christless Christianity: The Alternative Gospel of the American Church (Grand Rapids: Baker, 2008), esp. 65–100; Stephen J. Nichols, Jesus Made in America: A Cultural History from the Puritans to The Passion of the Christ (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2008), esp. 173–97. ↩
Полезное изложение этого подхода см. Edmund Clowney, Preaching and Biblical Theology (Phillipsburg, NJ: P & R, 1979). ↩
Цит. по: Bowler, Blessed, 119. ↩
Примечание переводчика: «Римская дорога» (Romans Road) — распространенный в США способ изложения Евангелия по ряду стихов из Послания к Римлянам (Рим. 3:23; 6:23; 5:8; 10:9–10 и др.). ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «A Softer Prosperity Gospel: More Common Than You Think»

← Все статьи