Параллельное христианство: когда церковь есть, а Евангелия нет

Источник: Грант Ретиф, «The Rise of a Parallel, Post-Biblical Christianity», 9Marks, 14 января 2014

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

По данным переписи, около восьмидесяти процентов жителей Южной Африки называют себя христианами. Миссионеры трудились там веками, и с точки зрения статистики это вполне церковная страна. Но Грант Ретиф, пастор из Кейптауна, предупреждает, что цифры обманчивы. Страна, где много церквей, ещё не страна, где звучит Евангелие. Бурный рост учения о процветании, по его мнению, показывает, что его поколение наблюдает появление параллельного христианства, которое по сути уже ушло от Библии.

Ретиф опирается не на статистику, а на людей. В его церковь приходят те, кто годами посещал известные большие общины. Через некоторое время они признаются, что удивлены: в проповедях и молитвах регулярно говорится, что они грешники. Для них это новая мысль. Некоторые с горечью говорят, что впервые слышат Евангелие. Потом они начинают тревожиться о друзьях, оставшихся в прежних церквах, а иногда и гневаться на эти церкви за то, что их так долго лишали истины.

Почему автор называет это явление параллельным христианством? Потому что внутри всё выглядит похожим на христианство. Там есть проповедь, но часто это мотивационная речь, которую Ретиф сравнивает со словами Иуды: «Это безводные облака, носимые ветром» (Иуд. 1:12). Она вдохновляет, но ничего не сообщает. Проповедь строится не на библейском богословии: отдельный стих служит трамплином к заранее выбранной мысли. Она указывает не на то, что совершил Христос, а на тяжёлое евангелие того, что должен сделать слушатель.

В таких церквах звучат слова грех, благодать и вера, но они больше не используются в библейском смысле. Их значение лишь смутно предполагается или наполняется содержанием из культуры и опыта. Грех становится неудачей или ограничением, благодать превращается в успех, а вера в силу позитивного мышления. Людей встречают предложениями и стимулами, а не живым Господом Иисусом Христом через Его неизменно актуальное слово. Сердце затронуто, но ум не вовлечён.

Такое христианство опасно именно своей похожестью. Открытое язычество легко распознать. А то, что пользуется христианским словарём, поёт песни об Иисусе и собирает тысячи людей, кажется вполне нормальной церковью. Люди искренне думают, что они христиане, и не подозревают, что их вера построена на другом основании. Павел предупреждал о другом евангелии, которое на самом деле вовсе не евангелие, и о тех, кто имеет вид благочестия, но отрекается от его силы.

Что же делать? Ретиф признаёт, что заявления крупных организаций и союзов могут помочь на общем уровне, но вряд ли изменят жизнь обычных людей. Решение, данное в Новом Завете, не в больших структурах, как бы полезны они ни были, а в поместных церквах, где проповедуется Евангелие. Именно там люди слышат, что они грешники, что Христос умер за грешников и что спасение даётся по благодати через веру.

Поэтому автор молится, чтобы Бог воздвиг больше церквей, где ясное Евангелие Господа Иисуса Христа остаётся в центре, что бы ни случилось. Бог делал это во все века и будет делать долго после нас. Эта надежда не наивна: Христос обещал созидать Свою церковь, и созидает её через верную проповедь, а не через численность и внешний успех.

Для пасторов из этого следует важный урок. Нельзя судить о духовном здоровье страны, города или союза церквей по количеству верующих и размеру собраний. Нужно спрашивать, что именно проповедуется. И нельзя предполагать, что человек, пришедший из другой церкви, знает Евангелие. Его нужно терпеливо и ясно излагать снова и снова, начиная с самого простого: кто такой Бог, что такое грех, кто такой Христос и что Он совершил.

Наш контекст

В славянских странах учение о процветании пришло в 1990-е годы вместе с крупными харизматическими движениями и с тех пор глубоко укоренилось. Многие люди годами ходили в такие церкви, а затем приходят в традиционные евангельские общины, не зная основ Евангелия, но уверенные, что они давно христиане.

Пасторам стоит принимать таких людей с любовью и терпением, но не торопиться с принятием в члены церкви. Полезны вводные курсы, где Евангелие объясняется с самого начала, и личные беседы о том, как человек понимает грех, благодать и веру.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Проводить для пришедших из других церквей курс основ Евангелия, не предполагая, что они его знают.
В беседах перед членством спрашивать, как человек понимает грех, благодать и веру.
Регулярно говорить в проповеди о грехе и благодати ясными библейскими словами.
Не оценивать здоровье церквей по численности собраний.
Молиться о том, чтобы в городе появлялись церкви, где Евангелие остаётся в центре.

Источник: Грант Ретиф, «The Rise of a Parallel, Post-Biblical Christianity», 9Marks, 14 января 2014

Полный перевод оригинала

Подъем параллельного, постбиблейского христианстваГрант Ретиф · нажмите, чтобы открыть перевод

Согласно переписи 2001 года, восемьдесят процентов жителей Южной Африки — христиане. С точки зрения статистика, это «воцерковленная» страна. Миссионеры трудились здесь сотни лет. Моя собственная деноминация начала проводить богослужения в Кейптауне в 1794 году.¹

Но цифры могут обманывать.

Воцерковленная страна — не то же самое, что страна, «пропитанная Евангелием», и огромный рост так называемого евангелия процветания в Южной Африке наводит на мысль, что мое поколение, возможно, наблюдает подъем «параллельного христианства» — христианства, которое по сути является постбиблейским.

«Христиане», не знающие Евангелия

Это утверждение основано не на статистике. Ее я не собирал. Я собирал людей. Я знаю людей, которые годами посещали известные крупные церкви, а потом каким-то образом оказались в церкви, где служу я. И, походив к нам какое-то время, они говорят, что удивлены тем, что в проповеди и литургии постоянно слышат, что они грешники. Для них это новая мысль.

Они говорят нам — и это трагично, — что в нашей церкви у них такое чувство, будто они слышат Евангелие впервые. Они начинают тревожиться за своих друзей в прежних церквях. Потом даже начинают сердиться на те церкви. Я их понимаю.

Похожее на христианство

Почему я называю феномен евангелия процветания «параллельным, постбиблейским христианством»? Если остановиться и заглянуть внутрь этих церквей, вы услышите вещи, похожие на христианские, и увидите занятия, похожие на христианские.

Итак, там есть проповедь.

Но часто эта проповедь — лишь мотивационная речь, «безводные облака, носимые ветром» (Иуд. 1:12), которые дают вдохновение без знания. Проповеди строятся не на библейском богословии, а используют случайный стих как трамплин к заранее выбранной проповедником мысли. Они указывают людям не на библейское Евангелие о том, что сделал Христос, а призывают их к обременительному «евангелию» того, что должны сделать они сами.

Конечно, библейская проповедь должна вдохновлять, но я говорю здесь о перекосе в сторону воздействия на сердце и о неспособности задействовать разум. Людей ставят перед предложениями и стимулами, а не перед живым Господом Иисусом Христом через Его вечно актуальное слово.

В таких церквях говорят о «грехе», «благодати» и «вере».

Но эти слова больше не употребляются в соответствии с их библейскими категориями и контекстом. Вместо этого их смысл смутно подразумевается или определяется не богословием, а психологией. Например, «грех» может описываться как неспособность достичь своих целей, а не как бунт против Всемогущего Бога.

Стоит переопределить грех — и до переопределения спасения остается один шаг. Спасение уже не избавление от Божьего гнева через принявшую на себя гнев заместительную смерть Иисуса ради прощения греха, а избавление от временных последствий греха. Иисус избавит вас от бедности, депрессии, посредственности и т. д.

Короче говоря — если воспользоваться девятью признаками, — эти церкви предлагают мотивационные беседы, а не библейские проповеди; тексты-доказательства, а не библейское богословие; применения Евангелия, а не Евангелие; нравственное улучшение, а не обращение; призывы к социальной справедливости и пожертвованиям, а не благовестие; статус в обществе, а не членство, обеспечивающее подотчетность; лесть, а не дисциплину; уроки того, как быть занятым, а не ученичество; профессионализм, а не руководство.

Все это производит милых людей вместо благочестивых. Они приходят не для того, чтобы читать, замечать и изучать Писание, — они приходят учиться самопомощи. Они встречают в Его Слове не Бога, а самих себя. Библия редко бывает чем-то большим, чем сценический реквизит, а атмосфера занимает место подлинной искупленной общины, борющейся с любящим и ранящим Словом Божьим.

Эти церкви, как я сказал, постбиблейские. Их «христианство» — параллельное.

Богословский и социально-экономический спектр

Не подходят ли эти описания ко множеству евангельских церквей, ориентированных на ищущих? По сути, это часть проблемы.

Церкви евангелия процветания значительно различаются в богословском и социально-экономическом спектре. Мой город Дурбан, как и Южная Африка в целом, — это три мира в одном. Есть благополучные пригородные районы среднего класса и состоятельных людей — исторически белые, но с растущим индийским и африканским формирующимся средним классом. Есть густонаселенные пригородные районы с высоким уровнем преступности, называемые «тауншипами», — исторически черные и далекие от пригородов. И есть крайне бедные, плохо обеспеченные услугами сельские районы, где жизнь определяют натуральное хозяйство и безработица. Переходя между этими тремя мирами, вы обнаруживаете разные разновидности евангелия процветания — от «облегченного» евангелия процветания в ориентированных на ищущих, построенных по бизнес-модели церквях пригородов среднего класса до более откровенно неортодоксального процветания в духе Trinity Broadcasting Network и Бенни Хинна в бедных районах.

Облегченное евангелие процветания предлагает интересную работу и счастливый брак вам и вашим детям. Тяжелое евангелие процветания обещает, что ваши коровы будут давать молоко и что ваше бесплодное чрево откроется.

В облегченном ли, в тяжелом ли варианте, это параллельное, постбиблейское христианство распространяется по всей Южной Африке. Поверхностно оно выглядит живым, потому что оно энергично и растет.

Но Евангелие принимается как данность, личное благочестие необязательно, а к богословскому образованию относятся с подозрением. Я знаю, что в конце концов ничто, даже врата ада, не одолеет церкви Иисуса. Но сейчас в Южной Африке в худшие минуты мне иногда кажется, что день истинной церкви прошел.

Антиинтеллектуализм и антиавторитаризм

Церковный ландшафт пригородов Дурбана — пожалуй, тот контекст, который я понимаю лучше всего, поскольку служу там уже 17 лет. Эти пригороды среднего класса отмечены антиинтеллектуализмом и антиавторитаризмом. Люди функционально безграмотны: читать умеют, но не читают. Может быть, виновата наша чудесная погода?! Досуг, спорт и телевидение одержали победу в городе, который позиционирует себя на рынке внутреннего туризма под слоганом «Игровая площадка Южной Африки!».

Южноафриканцы западного склада также научились с подозрением относиться к власти, истеблишменту и традиции. При апартеиде Голландская реформатская церковь считалась богословской комнатной собачкой правительства апартеида, дававшей нравственный ориентир и богословское обоснование его политике. После апартеида это навлекло огромный позор на организованную религию, а Голландская реформатская церковь почти развалилась. Теперь она далеко продвинулась по пути богословского либерализма (по крайней мере в своих учебных заведениях).

Эти две установки — антиинтеллектуализм и антиавторитаризм — в свою очередь определяют, какие церкви процветают в моем городе и по всей стране. Хотя некоторые крупные харизматические церкви не против формального обучения, они предпочитают проводить собственные внутренние занятия, предлагая расплывчатое и оторванное от истории богословие собственного бренда.²

Другие считают, что формальное богословское образование не нужно и даже вредно. Изучение Бога по книгам по сути считается недуховным. Проводится ложное различие между письменным Словом Божьим и пророческим, или изреченным, словом Божьим — Рема. (Кстати, «Рема» — это название крупнейшей церкви страны в Йоханнесбурге. Ее название связано с служением Кеннета Хейгина, а численность членов превышает 40 000. К сожалению, она продалась евангелию процветания.)

Соедините этот повсеместный антиинтеллектуализм с яростным антиавторитаризмом — и вы получите церковный ландшафт, в котором господствуют независимые харизматические церкви. Их руководители исключительно одарены, неизменно молоды, это сильные мотиваторы, и, как и следовало ожидать, они следуют моде. Но я не могу вспомнить ни одного из известных мне руководителей, у кого было бы хоть какое-то формальное богословское образование.

Возрождение древних ересей?

Наблюдая за этими тенденциями, я задумывался, не видим ли мы возрождение древних ересей. Другие утверждали, что некоторые стороны современного харизматического движения по сути гностические в своем дуалистическом понимании мира.³

Добавьте к этому по сути полупелагианскую антропологию у руководителей движения процветания — и станет понятно, почему бывшие члены их общин находят акцент проповеди на их греховности новой мыслью.

Может быть, здесь есть и новая форма докетизма? Если докетизм I века был платоническим смущением перед воплощением Христа, то здесь, похоже, присутствует молчаливое смущение перед письменным Словом Божьим как чем-то будничным, недуховным и интеллектуальным. Поэтому эти церкви пренебрегают публичным чтением и проповедью Божьего Слова.

Неверное учение о Сыне

Я убежден, что величайшая опасность, исходящая от этих церквей евангелия процветания, не только в том, что они неверно понимают учение о действии Святого Духа, — а они почти всегда понимают его неверно; они неверно понимают учение о деле Сына.

В любое воскресенье во многих церквях Дурбана у вас возникнет искушение поверить, что можно приблизиться к Богу в близких отношениях через переживание во время пения, а не через смерть Господа Иисуса Христа на кресте. Хотя я удивился бы, если бы кто-то из этих руководителей сказал это прямо, их собрания создают впечатление, что крест — не единственный путь к дружбе с Богом. Вместо этого вас может ввести в отношения с Богом руководитель прославления, который по сути выступает в роли священника — того, кто правомочен ввести вас в присутствие Всемогущего Бога.

Несомненно, это молчаливое отрицание Евр. 9:24: «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:24).

Не пора ли составить заявление с утверждениями и отрицаниями?

В какой-то момент евангельским церквям Южной Африки, возможно, понадобится изложить свое credo так, чтобы яснее отмежеваться от церковных руководителей, отрицающих историческую веру через эти исторические ереси.

Может быть, это означает созвать совет реформатских евангельских церквей Южной Африки, чтобы написать заявление или символ веры, который не только утверждает то, во что мы верим, но и отвергает то, во что мы не верим.

Нужда в церквях, проповедующих Евангелие

Хотя ясное заявление может помочь на макроуровне, оно мало повлияет на обычных южноафриканцев. Как я сказал ранее, то, что Южная Африка — воцерковленная страна, не означает, что это страна, пропитанная Евангелием.

К счастью, решение этой проблемы открыто нам в Новом Завете. Это не крупные организации и не реформатские евангельские деноминации, какими бы полезными они ни были. Это поместные церкви, проповедующие Евангелие.

Поэтому мы должны молиться о том, чтобы Бог воздвиг больше церквей, где ясное Евангелие Господа Иисуса Христа остается в центре и на первом месте, — что бы ни случилось! Пусть Он сделает это в Южной Африке, и пусть Он сделает это во всем мире — как Он делал всегда и будет делать еще долго после того, как нас не станет!

REACH SA: Reformed Evangelical Anglican Church of South Africa (Реформатская евангельская англиканская церковь Южной Африки) — прежде The Church of England in SA. Ее не следует путать с более крупной либеральной Англиканской церковью Южной Африки. ↩
Я благодарен за это наблюдение моему помощнику Грэму Хеслопу. ↩
См., например: Victor Kuligin, Ten Things I Wish Jesus Never Said (Wheaton: Crossway, 2006), 22–23. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «The Rise of a Parallel, Post-Biblical Christianity»

← Все статьи