Когда понятное изложение Евангелия теряет само Евангелие
Источник: Эрик Рэймонд, «Evangelism Tool Review: New World Gospel Presentation», 9Marks, 9 сентября 2013
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Эрик Рэймонд разбирает популярное пособие для благовестия, созданное известным студенческим служением. Оно предназначено для того, чтобы привести людей к решению следовать за Христом и присоединиться к Его делу исцеления мира. К нему прилагаются обучающие видео и бесплатное приложение, которое помогает рисовать схемы во время разговора. Пособие построено на мысли, что большинство людей тоскуют по лучшему миру.
Изложение строится вокруг четырёх миров. Первый: мир и всё в нём было создано добрым. Второй: мы и мир повреждены злом. Третий: Иисус пришёл, чтобы восстановить мир и всё в нём таким, каким его задумал Бог. Четвёртый: Иисус приглашает нас присоединиться к Нему и Его общине, чтобы исцелять мир. Как и многие другие схемы, эта пытается вписать проповедь в историю искупления, и сама цель хороша: выслушать раны человека, поместить их в библейский сюжет и показать, как Иисус отвечает на его боль.
Рэймонд признаёт удачные стороны. Первые два мира неплохо показывают Божий замысел о творении и проблему, которую принёс человеческий бунт. Удачно, например, объяснено идолопоклонство как поставить себя на место Бога. Это понятно современному человеку. Но здесь же видна и обратная сторона контекстуализации: важно не только то, что сказано, но и то, о чём промолчали.
Почему плохо ставить себя на место Бога? Только потому, что это разрушает наш мир, или потому, что нарушает Его закон, искажает Его славу и навлекает Его праведный гнев? Пособие этого не говорит. Грех описан скорее как ущерб для мира, чем как вина перед Богом. В стремлении упростить изложение многие ключевые вопросы остаются без ответа. А без них Евангелие легко превращается в программу улучшения жизни.
В третьем мире сказано, что Бог посылает Иисуса стать подобным нам, умереть на кресте и воскреснуть, что Он отождествляется с нами, принимает суд за повреждённый мир и освобождает силу для его восстановления. Всё это верно, замечает Рэймонд, но опасно упрощено. Почему Ему нужно было умереть? Как Его смерть связана с моей виной? В четвёртом мире следовать за Иисусом значит стать проводником исцеления. Это не ложно, но неясно: если не объяснено, кто такой Бог, что такое грех и что примирение возможно только через крест, мы говорим не всё.
Рэймонд настаивает, что у Евангелия есть неотъемлемые составляющие, которые нужно раскрывать, а не заменять расплывчатыми выражениями. Его тревожит и то, что в обучающих видео почти нет Писания, хотя именно слово Христово рождает веру: «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Благовестие, в котором не звучит Библия, лишается своей силы.
Павел излагает Евангелие как то, что важнее всего: «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3). Апостолы звали людей не просто к участию в добром деле, а к покаянию и вере: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян. 2:38). Если в изложении нет греха как вины перед Богом, нет креста как замещения и нет призыва к покаянию, то это не Евангелие, сколько бы в нём ни было библейских образов.
Вывод Рэймонда суров: при всей привязке к библейскому сюжету пособие настолько удобно для пользователя, что оно просто недостаточно христианское. Автор полагает, что им могли бы пользоваться и католики, и даже мормоны, не нарушая своих убеждений. При отдельных удачах в нём нет главных составляющих Евангелия, и он не рекомендует использовать его в церкви.
Урок этого обзора шире одного пособия. Желание говорить понятно и связывать Евангелие с болью людей правильно. Но нужно очень внимательно следить за тем, что именно мы говорим, а не только за тем, как. Простота не должна покупаться ценой содержания. Хорошее изложение Евангелия может быть коротким, но в нём всегда есть Бог, грех, Христос и ответ человека.
Наш контекст
В славянских церквах тоже используют разные схемы и пособия для благовестия, часто переведённые с английского. Некоторые из них превосходны, другие делают акцент на счастье, смысле жизни или изменении общества, почти не говоря о святости Бога и вине человека.
Пресвитерам стоит проверять любые материалы для благовестия, прежде чем рекомендовать их церкви, задавая простые вопросы: ясно ли сказано о Боге как Судье, о грехе как вине, о кресте как замещении и о покаянии и вере?
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проверять материалы для благовестия по четырём вопросам: Бог, грех, Христос, ответ человека.
- Учить членов церкви кратко и полно излагать Евангелие простым языком.
- Связывать Евангелие с болью людей, не подменяя прощение исцелением мира.
- Не рекомендовать пособия только за их современность и удобство.
- Включать в обучение благовестию ясное объяснение заместительной жертвы.
Источник: Эрик Рэймонд, «Evangelism Tool Review: New World Gospel Presentation», 9Marks, 9 сентября 2013
Полный перевод оригинала
Обзор инструмента благовестия: «Евангелие нового мира»Эрик Рэймонд · нажмите, чтобы открыть перевод
«Евангелие нового мира» (New World Gospel Presentation) от InterVarsity — это схема благовестия, «созданная для того, чтобы приводить других к решению за Иисуса Христа и к участию в Его миссии исцеления мира». На сегодняшний день обучающие материалы доступны на их сайте, на Vimeo и YouTube. Кроме того, они разработали бесплатное приложение (iOS и Android), которое помогает иллюстрировать основные пункты презентации во время разговора о Евангелии.
Разговор о «четырех мирах»
Презентация строится на предпосылке, что большинство людей тоскуют по лучшему миру. Схема использует образ мира: библейская история передается через четыре мира. Эти четыре мира и есть четыре пункта разговора. Как и многие другие презентации, они стремятся вместить историю искупления в свои основные пункты:
- Мир 1: мир и все, что в нем, был задуман добрым.
- Мир 2: мы — и мир — были повреждены злом.
- Мир 3: Иисус пришел, чтобы восстановить мир и все, что в нем, таким, каким его задумал Бог.
- Мир 4: Иисус приглашает нас присоединиться к Нему и Его общине, чтобы исцелять мир.
В этой презентации InterVarsity честолюбиво пытается совершить благовестнический вариант хет-трика. Они стремятся выслушать истории людей (особенно их шрамы и раны), поместить их в контекст библейской истории и ясно показать, как Иисус отвечает на их боль и страдания. И все это они делают, стремясь быть верными, располагающими, убедительными, ясными и понятными. Удается ли им это?
Рассказывая о первых двух мирах, они довольно хорошо показывают Божий замысел о творении и проблему, которую мы принесли через человеческий бунт. «Этот лучший мир действительно существовал, — говорят они, — и был задуман для процветания и близости с Богом. Однако мы отвергли Бога, поставили себя на место Бога и в результате повредили мир».
Однако здесь мы видим и хорошую, и плохую стороны контекстуализации. Хорошая видна в том, как они раскрывают такие слова, как «идолопоклонство», с помощью удачного выражения «ставить себя на место Бога». Плохая — в том, о чем они умалчивают. В конце концов, почему это проблема, что мы ставим себя на место Бога? Плохо ли это просто потому, что разрушает наш мир, или потому, что нарушает Его закон, искажает правду о Его славе и навлекает Его праведный гнев? В попытке упростить презентацию многие важнейшие вопросы остаются без ответа.
В третьем мире мы узнаем, что
Вместо того чтобы оставить нас в нашей сломленности, Бог посылает Иисуса, чтобы Он стал подобным нам, умер на кресте и воскрес из мертвых. В этом Иисус отождествляет Себя с нами, берет на Себя суд, который мы заслужили за то, что повредили мир, и высвобождает Свою силу, чтобы восстановить мир и сделать его лучше.
Опять же, все эти утверждения верны, но они опасно упрощают суть. Как Иисус становится подобным нам? Ведь это мы все испортили (см. мир 2). Разве Он внес в это свой вклад? Почему Ему нужно было умереть на кресте? Как это связано с тем, как я «повредил» мир?
Четвертый мир — это приглашение присоединиться к Иисусу и Его общине в исцелении мира. Для этого мы должны сделать три вещи:
- Отождествить себя с Иисусом: поверить, что Его смерть и воскресение сломили порчу в мире и в наших сердцах.
- Признать свою ответственность за повреждения и шрамы в этом мире.
- Победить, решив следовать за Иисусом. Иисус не оставляет нас одних; Он дает нам Себя, Святого Духа и Свой народ, чтобы вместе идти и следовать за людьми.
Все это не ложно, но, на мой взгляд, неясно. Следование за Иисусом сводится к тому, чтобы стать проводником исцеления. Если мы не объяснили, Кто такой Бог, что такое грех и как примирение достигается исключительно через крест Христа, значит, мы не до конца откровенны. В какой-то момент христианам придется согласиться, что у Евангелия есть составляющие, которые нельзя упростить. Эти понятия нужно раскрывать и объяснять; их нельзя упоминать вскользь и уж точно нельзя заменять расплывчатыми выражениями вроде «стать проводником исцеления».
Еще одна вещь, которая обеспокоила меня при изучении материала, — явная нехватка Библии. В просмотренных мною видео, как ни странно, не было ни одного упоминания Писания, даже мимоходом. Однако Библия должна занимать видное место в нашем благовестии. Ведь именно слово Христово порождает веру (Рим. 10:17)1.
Итог
Каков мой итог?
Я ценю и даже приветствую идею четырех миров, рисунки и цель выслушивать истории людей, чтобы показать, какое место они занимают в большой картине Божьей истории. Однако, ставя перед собой такую задачу, мы должны очень внимательно следить за тем, что мы говорим, а не только за тем, как мы это говорим.
Хотя «Евангелие нового мира» помещено в рамки библейского сюжета, оно настолько удобно для пользователя, что попросту недостаточно христианское. Думаю, римские католики и даже мормоны могли бы пользоваться этим материалом в рамках своего вероучения, не поступаясь своими убеждениями. Хотя в отдельных моментах «Евангелие нового мира» полезно, ему попросту недостает главных составляющих Евангелия. Я не рекомендовал бы эту программу для использования в вашей церкви.
- Примечание переводчика: автор опирается на английский перевод Рим. 10:17 («the word of Christ», «слово Христово», как и в ряде древних рукописей); в Синодальном переводе: «слышание от слова Божия». ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Evangelism Tool Review: New World Gospel Presentation»