Почему без обращения нельзя знать Бога

От Бытия до Откровения Писание ясно говорит, что без обращения человек не может спастись и познать Бога. Если мы не отвернёмся от греха и не обратимся к Богу, если не узнаем на опыте то, что Библия называет духовным обрезанием сердца, мы останемся под Божьим судом. Ещё Моисей обещал: «и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего» (Втор. 30:6). Стивен Веллум задаётся вопросом: почему обращение так необходимо?

Сначала он уточняет, о чём идёт речь. В обычном словоупотреблении обращение означает принятие новой религии или усвоение новой системы взглядов. Человек поменял убеждения, но по сути остался прежним. Это не христианское обращение. Библейское обращение зависит от суверенного и сверхъестественного действия триединого Бога. Бог переводит человека из духовной смерти в жизнь, и тогда тот начинает ненавидеть то, что прежде любил, свой грех и бунт против Бога, и доверяется Христу.

Веллум называет три связанные истины, которые объясняют необходимость обращения. Первая касается человеческой проблемы. Люди созданы по образу Божьему и потому бесконечно ценны, но в Адаме мы восстали против Творца и стали грешниками под Его гневом: «как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12). Это не мелкая неполадка, которую можно исправить самосовершенствованием, образованием или твёрдым решением стать лучше. Такие решения недооценивают глубину нашей беды.

Грех поражает всего человека: ум, волю, чувства. Мы не просто совершаем отдельные плохие поступки, мы по природе отвёрнуты от Бога и не хотим к Нему возвращаться. Поэтому Христос сказал уважаемому учителю Израиля: «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3). Никодиму не нужен был новый религиозный опыт или ещё больше знаний, ему нужна была новая жизнь.

Вторая истина касается Бога. Веллум подчёркивает святость и праведность Бога, Который не может мириться со злом. Проблема греха не только в том, что он вредит нам, но прежде всего в том, что он оскорбляет Бога. Поэтому решение не может прийти от человека, оно должно прийти от Самого Бога. И Бог в Своей благодати совершил его во Христе, Который понёс наш грех, и через Духа, Который применяет это дело к нам.

Третья истина касается того, что именно совершает Бог в обращении. Он не просто подталкивает человека к лучшему выбору, а творит новое сердце. В результате человек целиком, умом, волей и чувствами, отвечает Богу покаянием и верой. Когда люди в день Пятидесятницы были глубоко тронуты и спросили, что им делать, Пётр ответил: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян. 2:37-38). Покаяние здесь не формальность, а перемена всего человека: «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10).

Веллум подчёркивает, что все три истины связаны. Неправильное понимание одной ведёт к искажению других. Если человек не так уж плох, ему нужен не Спаситель, а помощник. Если Бог не так уж свят, грех можно просто простить без креста. Если обращение есть лишь смена взглядов, его можно вызвать хорошей аргументацией или эмоциональным призывом. Наши ошибки в понимании обращения обычно вырастают из ошибок в богословии.

Итог автора звучит строго: номинальное христианство, широко распространённое в наших церквах, не является библейским христианством. Недостаточно вежливо приподнять шляпу перед Иисусом. Нужно, чтобы Бог по благодати совершил в нас Своё дело, дал новую жизнь и через Духа привёл к покаянию и вере. Лекарство от наших ошибок, говорит Веллум, в том, чтобы на коленях вернуться к Писанию и просить Бога снова оживить Свою церковь.

Наш контекст

В славянских евангельских церквах давно говорят о необходимости покаяния и рождения свыше, и это большое наследие. Но во втором и третьем поколении верующих нередко появляется христианство по наследству: дети выросли в церкви, знают песни и правила, приняли крещение в юности, но так и не пережили настоящей перемены сердца. Их вера держится на семье и традиции.

Пастырям нужно мягко, но ясно говорить о необходимости обращения и тем, кто вырос в церкви, не предполагая, что церковное воспитание равно новому рождению. Беседы перед крещением и принятием в члены должны касаться не только знаний и поведения, но и того, как человек пришёл к покаянию и вере.

Для наших церквей