Новое сердце: почему вся история Израиля говорит об обращении

Сегодня многие подчёркивают, что Библия — это история: творение, грехопадение, искупление и завершение. Томас Шрайнер, известный исследователь Нового Завета, спрашивает, где в этой истории место обращения. Он не преувеличивает его значения: обращение не главная тема Писания, главное — цель, ради которой Бог обращает людей, то есть Его слава и наша радость в Нём. Но без обращения никто не войдёт в новое творение. Поэтому Шрайнер прослеживает историю Израиля и показывает, что она вся кричит о нужде в новом сердце.

История начинается с Адама. Человек был создан, чтобы править миром от имени Бога, доверяя Ему и повинуясь Его слову (Быт. 1:26–28). Но Адам и Ева восстали, и пришла смерть. С этого момента главная нужда человека — обращение. Нельзя править миром для Бога, будучи с Ним во вражде. Бог сразу обещает, что семя жены поразит змея (Быт. 3:15), но следующие главы показывают, насколько глубоко зло: Каин убивает брата, к временам Ноя на земле остаются лишь восемь праведных.

Потоп даёт новое начало, но сердце человека не изменилось. Бог Сам говорит после потопа, что помышление сердца человеческого зло от юности его (Быт. 8:21). Вавилонская башня показывает, что новое творение не наступит само. Тогда Бог призывает Авраама и обещает ему потомство, землю и благословение для всех народов. Авраам — в некотором смысле новый Адам, а Ханаан — новый Эдем. Но Шрайнер замечает, как медленно разворачивается история: исполнение обещаний растягивается почти на два тысячелетия.

Бог выводит Израиль из Египта, но поколение, видевшее чудеса, не входит в землю, потому что не поверило. Их сердца были упрямыми, и Моисей говорит о дне, когда Господь обрежет сердце их, чтобы они любили Его (Втор. 30:6). Следующее поколение при Иисусе Навине входит в землю, но послушание оказывается недолгим. В Книге Судей Израиль не становится благословением для народов, а подражает им. Бог снова и снова избавляет кающийся народ, но сердце остаётся прежним.

Цари тоже не решают проблему. Саул отвергнут за непослушание. Давид — муж по сердцу Божьему, но и он впадает в прелюбодеяние и убийство. При Соломоне кажется, что рай вернулся: мир, храм, мудрость. Но Соломон уклоняется к идолам, царство разделяется, и начинается долгий путь вниз, закончившийся пленом сначала Израиля, потом Иуды. Прошло почти полторы тысячи лет от призвания Авраама, а народ, призванный благословить мир, сам стал как мир и оказался в изгнании.

Пророки объясняют причину: плен — следствие греха. И они же обещают выход. Исаия говорит о новом исходе и новом творении, которые придут через прощение грехов и смерть Раба Господня (Ис. 53). Иеремия обещает новый завет: Господь вложит закон Свой во внутренность народа и на сердцах напишет его (Иер. 31:33). Иезекииль говорит, что Бог очистит народ, возьмёт сердце каменное и даст сердце плотяное, вложит в них Свой Дух (Иез. 36:26–27). Другими словами, народу нужно возрождение и обращение.

Этот вывод имеет прямое отношение к церкви. Новый завет, обещанный пророками, исполнен во Христе, и народ нового завета — это люди с новым сердцем. Поэтому церковь не может строиться по образцу ветхозаветного Израиля, где в народ входили по рождению. Членами церкви становятся те, кто покаялся, уверовал и родился свыше. Осмысленное членство, проверка исповедания и дисциплина — не изобретения строгих пасторов, а следствие самой природы нового завета.

История Израиля учит и смирению. Внешние привилегии — завет, закон, храм, царь — не изменили сердца. Так и в церкви крещение, членство, знание Библии и многолетнее посещение не заменяют обращения. Только Дух Божий даёт новое сердце, и только благодать удерживает нас в вере.

Наш контекст

В славянских церквах многие выросли в верующих семьях. Это великое благословение, но и опасность: легко считать себя христианином по рождению, как израильтянин считал себя сыном Авраама. Дети церковных семей знают все песни, правила и истории, а иногда крестятся под давлением ожиданий. Пресвитерам важно с любовью и ясностью проповедовать нужду в новом сердце и тем, кто вырос в церкви.

Это учение помогает и в вопросах членства. Когда община понимает, что новый завет — завет с возрождёнными, ей легче принять, почему церковь выслушивает свидетельство, почему не крестит всех желающих и почему призывает к покаянию тех, чья жизнь противоречит исповеданию. Это не холодность, а забота о том, чтобы никто не обманывал себя.

Для наших церквей