Пасторы, читающие вместе: как общение служителей породило миссионерское движение
Источник: Майкл Хейкин, «Baptists Reading Together and the Birth of Modern Missions», 9Marks, 8 мая 2012
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
В конце восемнадцатого века английские баптисты пережили глубокое и очень нужное пробуждение, из которого выросло современное миссионерское движение. Что питало его? Одним из важных факторов была простая практика нескольких пасторов, которые регулярно встречались, чтобы читать, обсуждать прочитанное и молиться. Майкл Хейкин рассказывает эту историю, надеясь, что нынешние пасторы пойдут по стопам этих братьев.
В то время многие английские баптисты находились под влиянием богословия, которое отрицало обязанность неверующих верить в Евангелие. Логика была такой: если вера — дело Духа, то нельзя требовать её от мёртвого во грехе. Отсюда вывод, что не следует свободно предлагать Евангелие всем. Один проповедник даже писал, что требовать веры от неверующего — нелепость. Такое учение замораживало евангелизацию и миссию.
Эндрю Фуллер, пастор в Кеттеринге, стал самым ревностным защитником библейской истины, что вера — обязанность каждого, кому проповедано Евангелие. Он не отказывался от учения о благодати, но показывал, что Писание повелевает всем покаяться и уверовать. Апостол спрашивает: «как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?» (Рим. 10:14). Если Бог спасает через проповедь, то проповедь должна звучать всем.
Фуллер пришёл к этим выводам не в одиночестве. Он принадлежал к кругу пасторов, которые встречались, читали книги и обсуждали их. Они читали Писание, а также труды богословов, которые помогали им увидеть, что учение о благодати и свободное предложение Евангелия совместимы. Особенно важными для них стали сочинения Джонатана Эдвардса о пробуждении и о молитве.
Один из этих пасторов, прочитав призыв Эдвардса к согласной молитве о распространении Царства Христова, предложил объединению церквей начать ежемесячные молитвенные собрания о пробуждении. Церкви откликнулись. Много лет они молились о том, чтобы Бог распространил Евангелие по всему миру. Иисус велел: «молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:38). Они так и делали.
Из этого круга вышел Уильям Кэри, сапожник и пастор, который прочитал книги о путешествиях к далёким народам и убедился, что Великое поручение относится не только к апостолам. Его знаменитая проповедь была основана на словах пророка: «Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих» (Ис. 54:2). Вскоре было создано миссионерское общество, и Кэри отправился в Индию, а Фуллер стал держать верёвку дома.
Хейкин подчёркивает, что этого не случилось бы без дружбы пасторов, которые читали вместе. Чтение формировало их богословие, разговор оттачивал мысли, молитва связывала сердца. Мудрец говорит: «Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего» (Притч. 27:17). Эти пасторы изощряли друг друга, и Бог использовал их общение, чтобы начать движение, изменившее мир.
Апостол Павел в последнем письме просил Тимофея принести ему книги. Даже в конце пути он продолжал читать и учиться. Пасторы, которые перестают читать, со временем начинают повторять себя. Пасторы, которые читают в одиночестве, рискуют увлечься односторонними идеями. Чтение вместе соединяет пользу книг с проверкой братьев.
Хейкин отмечает, что спор Фуллера с противниками не был холодной полемикой. Фуллер огорчался, что кафедра используется для того, чтобы отговаривать людей от веры. Он видел за богословскими формулами живых людей, которым никто не говорил, что они должны прийти ко Христу. Правильное богословие для него было вопросом жизни и смерти для слушателей, а не победы в споре.
Наш контекст
В истории славянских евангельских церквей тоже есть примеры, когда общение служителей рождало пробуждение и миссию. Но сегодня многие пасторы, особенно в небольших общинах и в эмиграции, служат в одиночестве. Они перегружены работой, служением и семьёй, и на чтение и общение с другими служителями не остаётся времени. Это делает их уязвимыми для выгорания и для узости взглядов.
Простой шаг — собрать несколько пасторов города или региона для регулярного чтения одной книги. Можно встречаться раз в месяц, обсуждать главу, делиться трудностями и молиться. Это не требует ни бюджета, ни организации, только желания. Такая группа может стать местом, где рождаются новые идеи для евангелизации и насаждения церквей.
Стоит вспомнить и о согласной молитве. Церкви, которые много лет вместе молятся о распространении Евангелия среди народов, рано или поздно начинают посылать людей. Молитвенное собрание о миссии, хотя бы раз в месяц, может стать началом того, что Бог сделает через нашу церковь среди народов, ещё не слышавших Евангелие.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Соберите несколько пасторов своего города или региона для ежемесячного чтения и обсуждения одной книги.
- Учите, что вера — обязанность каждого, кто слышит Евангелие, и проповедуйте его свободно всем.
- Проводите регулярное молитвенное собрание о распространении Евангелия среди народов.
- Поддерживайте миссионеров не только деньгами, но и постоянной молитвой и общением.
- Читайте книги, которые помогают держать вместе учение о благодати и ревность о евангелизации.
Источник: Майкл Хейкин, «Baptists Reading Together and the Birth of Modern Missions», 9Marks, 8 мая 2012
Полный перевод оригинала
Баптисты, читающие вместе, и рождение современной миссииМайкл Хейкин · нажмите, чтобы открыть перевод
К концу XVIII века английские баптисты пережили яркое и крайне необходимое пробуждение, которое привело к рождению современного миссионерского движения. Что его питало? Одним из важных факторов была постоянная практика нескольких пасторов встречаться вместе, чтобы читать, беседовать и молиться.
Эта статья рассказывает о том, как встречи Нортгемптонширской ассоциации способствовали пробуждению, питаемому истиной, в надежде, что сегодняшние пасторы пойдут по стопам этих братьев.
Как Эндрю Фуллер продвигал библейскую истину
Осенью 1799 года Уильям Уэйлс Хорн (1773–1826), служитель баптистской общины в Грейт-Ярмуте (восточный Норфолк, Англия), произнес две речи, которые позднее были вместе изданы в виде брошюры под названием The Faith of the Gospel Vindicated («Евангельская вера оправдана», 1800). Часть брошюры нападала на мысль о том, что «евангельская вера… [есть] долг необращенных». Как далее утверждал Хорн,
…если вера есть дело Духа и в то же время долг твари, то из этого следует, что долг человека, мертвого во грехе, — дать себе Духа Божьего! Мысль столь же нелепая, сколь и дерзкая! и достойная отвращения всех искренних защитников славы свободной благодати!1
Иными словами, Хорн, по-видимому, отрицал, что Евангелие следует свободно предлагать всем людям.2
Эндрю Фуллер (1754–1815), служитель баптистской общины в Кеттеринге (Нортгемптоншир), был самым горячим защитником того времени библейской истины о том, что вера действительно есть долг всех, к кому приходит Евангелие. Поэтому неудивительно, что когда эта брошюра попала в руки Фуллеру, он тут же написал небольшой ответ, дошедший до нас под названием «Замечания о двух проповедях У. У. Хорна из Ярмута».3 Среди прочего Фуллера огорчило, что Хорн использовал кафедру, чтобы нападать на тех, кто, как и он сам, держался свободного предложения Евангелия. Как сказал Фуллер:
Истина продвигается не тем, что мы превращаем кафедру в сцену для распри и не тем, что пользуемся молчанием, которое приличие налагает на слушателей, чтобы изливать личные обличения… Истина продвигается чтением, спокойным и серьезным размышлением, смиренной молитвой и свободным и дружеским обменом мыслями друг с другом в частной беседе.4
В этих попутных замечаниях Фуллер раскрывает важную сторону своего понимания того, как продвигать библейскую истину. Это должно происходить через вдумчивое чтение и размышление над прочитанным, через молитву и личные беседы. Все упомянутые средства были частью собственного пути Фуллера к усвоению истины, но обратите особое внимание на последнее: «свободный и дружеский обмен мыслями друг с другом в частной беседе».
Сила друзей, читающих вместе
Фуллер имел благословение принадлежать к тесному кругу друзей, в который входили миссионер Уильям Кэри (1761–1834), Джон Сатклифф из Олни (1754–1815) и Джон Райленд-младший (1753–1825), биограф Фуллера и ректор Бристольской баптистской академии.5 И он по личному опыту знал, как жизненно важно садиться вместе с такими людьми и обсуждать вопросы.
Собственно, такие обсуждения были одним из того, что происходило, когда Фуллер и другие служители Нортгемптонширской ассоциации регулярно встречались для молитвы и общения. Например, Джон Райленд отмечает в дневнике, что 21 января 1788 года он и упомянутые друзья провели вместе, и объясняет:
Братья Фуллер, Сатклифф, Кэри и я провели этот день в частном посте в моем кабинете: читали Послания к Тимофею и Титу; наставление Бута Хопкинсу; жизнеописание Блэкерби у Гиллиса; и «Шестьдесят памятных правил благочестивой жизни» Роджерса из Дедема; и каждый молился дважды — Кэри с особой широтой и остротой. Главной нашей целью было умолять о пробуждении силы благочестия в наших собственных душах, в наших церквях и в церкви в целом.6
Здесь мы видим, как эти друзья вместе молятся и читают Писание, а также ряд классических пастырских трудов. Вероятно, они обсуждали содержание прочитанного и таким образом стремились воспламенить свои сердца и укрепить волю в служении Богу.
Я понятия не имею, как часто проходили такие совместные дни, но у нас есть значительное количество других материалов (дневники и переписка этих людей), где упоминаются книги и проповеди, которые они читали, ценили и рекомендовали. В частности, есть обильные свидетельства того, что эти друзья внимательно читали и обсуждали труды Джона Оуэна (1616–1683) и Джонатана Эдвардса (1703–1758), «величайшего христианского богослова XVIII века».78 Таким образом, размышление над Писанием и христианской литературой и их обсуждение глубоко сформировали жизнь этих христианских братьев.
Плоды: пробуждение и миссия
Фуллер и этот круг людей занимали центральное место в возрождении английских баптистов в конце XVIII века. Именно сочинения Фуллера и его наставника Роберта Холла-старшего (ум. 1791) сыграли ключевую роль в том, чтобы развеять во многом гиперкальвинизм — подобный тому, который отстаивал упомянутый выше Уильям Хорн, — терзавший слишком многие английские баптистские общины.9
Вслед за публикацией этих трудов в 1780-х годах и началом ежемесячных часовых молитвенных собраний о пробуждении в 1784 году последовал заметный подъем: насаждение церквей, обращения, расширение церковных зданий, чтобы вместить толпы, приходившие теперь слушать Евангелие, — и эти тенденции продолжали приносить плод десятилетиями.
Например, в 1810 году Фуллер отмечал в письме Уильяму Кэри: «В прошлый день Господень я проповедовал молодежи по 1 Фес. 2:19. Думаю, у нас было почти тысяча человек. Они пришли со всех сторон. Желание моего сердца и молитва о них — чтобы они спаслись». Фуллер всё еще радовался, когда писал Райленду 28 декабря: «Надеюсь, Господь действует среди нашей молодежи. Наши собрания по понедельникам и пятницам очень многолюдны». Через пару месяцев Фуллер сообщал Райленду: «Пятничные вечерние беседы сейчас, как и почти уже год, очень многолюдны, потому что они в основном обращены к людям, озабоченным своим спасением». И то, что происходило в церкви Фуллера, происходило в баптистских общинах по всей Англии и Уэльсу.10
А затем именно из этого круга друзей Уильям Кэри был послан в Индию, и в англоязычном мире началось современное миссионерское движение. Как выразился миссиолог Гарри Р. Бур, «настойчивое утверждение Фуллера о долге всех людей повсюду верить Евангелию… сыграло определяющую роль в оформлении миссионерского видения Кэри».11 Сам Фуллер описывал их посылание Кэри в Индию как спуск его в глубокий золотой рудник, чтобы добывать «золото» — драгоценные индийские души — для Бога. И Фуллер со своими близкими друзьями Сатклиффом и Райлендом обязались «держать веревки», пока Кэри жив.
Чему мы можем научиться у этих братьев
Легко увидеть, как то, как эти баптисты XVIII века жили вместе — в чтении, молитве и беседе, — оказало огромное доброе влияние на английские баптистские церкви, на более широкую сферу евангельского движения и на мир в целом.
Мы, безусловно, можем научиться у этих братьев XVIII века находить время для того, чтобы взращивать богатую, глубокую дружбу, отмеченную также совместной молитвой и чтением и тем тонким искусством — беседой. И кто знает, что Бог может совершить через такие круги друзей сегодня!
- The Faith of the Gospel Vindicated: Being the Substance of Two Sermons, Delivered Extempore at the Baptist Meeting, Great Yarmouth, Oct. 27, 1799 (Yarmouth, 1800), 33. ↩
- Faith of the Gospel Vindicated, 26–27. В другом месте Хорн называл себя защитником «покаяния пред Богом и веры в Господа нашего Иисуса Христа как благословений завета, свободных даров Иеговы и действия Святого Духа в душах искупленных — против сторонников веры как долга, или полуарминиан» (Biblical Criticisms and Illustrations of Experimental Godliness, The Solutions to Critical Questions in Theology [London: W. Day, 1825], vi). ↩
- The Complete Works of the Rev. Andrew Fuller (1845 ed.; repr. Harrisonburg, Virginia: Sprinkle Publications, 1988), III, 578–585. Впоследствии Хорн ответил Фуллеру сочинением A Scriptural Defence of the Truth, As it is in Jesus (Nottingham: J. Plumbe, 1801) и саркастически назвал его «великим учителем в баптистском Израиле». ↩
- «Замечания о двух проповедях У. У. Хорна из Ярмута» (Complete Works, III, 582). ↩
- Об этой дружбе см.: Michael A.G. Haykin, One heart and one soul: John Sutcliff of Olney, his friends, and his times (Darlington, Co. Durham: Evangelical Press, 1994). ↩
- Цит. по: J.E. Ryland, “Memoir” in Pastoral Memorials (London: B.J. Holdsworth, 1826), I, 17, примечание. Райленд упоминает следующие труды: классическое наставление Абрахама Бута (1734–1806) при рукоположении Томаса Хопкинса (1759–1787) — Pastoral Cautions (1785; см. The Works of Abraham Booth, eds. Michael A.G. Haykin with Alison E. Haykin [Springfield, Missouri: Particular Baptist Press, 2006], I, 57–84); жизнеописание пуританина Ричарда Блэкерби (1574–1648), опубликованное в сборнике Джона Гиллиса Historical Collections Relating to Remarkable Periods of the Success of the Gospel, and Eminent Instruments Employed in Promoting It (1754); и Sixty Memorials of a Godly Life, которые часто приписывают Джону Роджерсу из Дедема (ум. 1636), пламенному пуританскому проповеднику. ↩
- Miklós Vetö, “Book Reviews: America’s Theologian. A Recommendation of Jonathan Edwards. By Robert W. Jenson”, Church History, 58 (1989), 522. ↩
- См., например, два недавних исследования о чтении Фуллером Оуэна и Эдвардса: Carl Trueman, “John Owen and Andrew Fuller”, Eusebeia, 9 (2008), 53–69, и Chris Chun, “‘Sense of the Heart’: Jonathan Edwards’ Legacy in the Writings of Andrew Fuller,” Eusebeia, 9 (2008), 117–134. ↩
- См.: Robert Hall, Sr., Help to Zion’s Travellers (1781) и Andrew Fuller, The Gospel Worthy of All Acceptation (1785). ↩
- Все приведенные выше выдержки из писем Эндрю Фуллера цитируются по: Doyle L. Young, “The Place of Andrew Fuller in the Developing Modern Missions Movement” (Unpublished Ph.D. thesis, Southwestern Baptist Theological Seminary, 1981), 232. ↩
- Harry R. Boer, Pentecost and Missions (Grand Rapids: Eerdmans, 1961), 24. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Baptists Reading Together and the Birth of Modern Missions»