Иисус заботился о доктрине: против ложного выбора между учением и следованием за Христом

Среди евангельских христиан распространены ложные противопоставления: благодать или святость, истина или сострадание, кормить овец или отгонять волков. Сэмюэл Паркисон считает одним из самых вредных противопоставление доктрины и следования за Христом. Иногда оно звучит просто: зачем нам богословие, давайте просто любить Иисуса. Иногда звучит наукообразно: Евангелия показывают простого Иисуса с простым учением, а Павел всё усложнил философией. В мягкой форме эта мысль встречается и среди тех, кто в целом верит Писанию.

Паркисон отвечает, что такое противопоставление ложно с обеих сторон. Павел предельно практичен, а слова Христа доктринально глубоки до головокружения. Можно было бы просто сказать, что всё Писание — слово Христа к Его невесте. Но автор принимает вызов и ограничивается только Евангелиями. И даже в них Иисус постоянно заботится о верном учении: Он наставляет тех, кто не знает истины, и исправляет тех, кто заблуждается.

Вспомним беседу с Никодимом. Иисус говорит о новом рождении, а уважаемый учитель не понимает, и Господь удивлённо спрашивает: «ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (Ин. 3:10). Никодим мог бы связать слова Иисуса с обетованиями пророков о новом сердце и новом духе. Если бы Иисусу была безразлична доктрина, Он не упрекнул бы учителя в незнании. В следующей главе Он учит самарянку о поклонении: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Отцы церкви, например Василий Великий, видели в этих словах даже указание на общение с Троицей.

С саддукеями Иисус говорит прямо: «заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф. 22:29). Он не уходит от их богословского вопроса о воскресении, не ограничивается практическим советом. Он объясняет учение, опираясь на Писание: Бог назвал Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова, а «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:32). Здесь видно, что для Христа заблуждение в учении — серьёзная проблема, которую нужно исправлять, а не терпеть ради мира.

Даже нравственные наставления Иисуса пронизаны богословием. Нагорная проповедь опирается на учение о Боге как Отце, о Его царстве, о суде и награде. Когда Он учит прощать, Он говорит о Божьем прощении. Когда учит не тревожиться, Он говорит о Божьем промысле. Нельзя взять этику Иисуса и отбросить Его учение о Боге: без доктрины этика теряет основание и превращается в набор моральных пожеланий.

Паркисон делает вывод: кто хочет следовать за Христом, должен заботиться о том, о чём заботился Христос. А Он заботился об истине и говорил уверовавшим: «если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:31-32). Ученичество без учения — это не простое христианство, а христианство, оторванное от своего Учителя. Доктрина — не препятствие для любви к Христу, а способ узнать, Кого мы любим.

Это не значит, что каждое богословское различие одинаково важно или что знание само по себе спасает. Иисус обличал и фарисеев, знавших Писание, но не пришедших к Нему. Но решение не в отказе от доктрины, а в доктрине, которая ведёт к Христу, смиряет сердце и выражается в любви и послушании.

Для пастыря отсюда следует простая вещь: учить доктрине — значит подражать Христу. Когда пастор терпеливо объясняет учение о Троице, об оправдании или о церкви, он не уходит от практического служения в теорию. Он делает то, что делал Господь с Никодимом, с самарянкой и с учениками на пути в Эммаус.

Наш контекст

В славянских церквах часто встречается настороженность к богословию. Говорят, что богословие охлаждает веру, что главное — жить по Евангелию, а не спорить о тонкостях. За этим стоит понятная боль: многие видели, как знание делало людей гордыми, а богословские споры раскалывали общины. Но отказ от доктрины не защищает от этих бед, а делает церковь беззащитной перед ложными учениями, которых сегодня особенно много — от евангелия процветания до отрицания Троицы.

Пастырям стоит показывать, что богословие — это не академическая роскошь, а забота о верном знании Бога, Которого мы любим. Изучение доктрины в малых группах, катехизация молодёжи, ясное учение с кафедры — всё это служение любви. И лучше всего показывать это на примере Самого Иисуса, Который учил, исправлял заблуждения и звал к истине.

Для наших церквей