Применение в проповеди: не только что делать, но и во что верить
Источник: Мэттью Хармон, «In Your Preaching, Aim for Holistic Application», 9Marks, 26 октября 2017
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Продуманное и точное применение — одна из самых трудных частей проповеди. После тщательного толкования и богословского анализа у пастора часто не остаётся времени и сил, чтобы подумать о том, как текст касается разных людей в церкви. Но Бог хочет, чтобы проповедь преображала, а не только информировала. Мэттью Хармон напоминает, что вера от слышания, а слышание от Слова Божьего.
Не только обращение, но и дальнейший рост в благочестии происходит через слышание с верой. Павел спрашивает Галатов: «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» (Гал. 3:3). Когда община слушает проповедь, мы хотим, чтобы она встречалась с живым Богом и преображалась Его Духом: «взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18).
Поэтому труд над применением необходим. Но даже те, кто к нему привержен, легко попадают в колею. Под давлением сделать проповедь практичной применение сводится к тому, что мы должны делать. Опасность в том, что слушатели незаметно усваивают: христианская жизнь прежде всего о наших делах, а не о том, что Христос сделал для нас. Для одних это рождает гордость, для других — отчаяние.
Хармон предлагает целостное применение. Текст обращается не только к воле, но и к уму и сердцу. Первая область — во что верить. Каждый отрывок открывает что-то о Боге, о Христе, о нас самих, о мире. Применение может звучать так: поверьте этому, держитесь этой истины, пусть она изменит ваше понимание. Иногда самое важное применение — исправить ложное представление о Боге.
Вторая область — что чувствовать или чего желать. Писание обращается к нашим привязанностям. Оно зовёт радоваться в Господе, бояться Его, скорбеть о грехе, надеяться на Его обещания. Проповедь, которая обращается только к поведению, упускает сердце, а именно из сердца исходит поведение. Применение может звучать так: возлюбите это, возрадуйтесь этому, оплачьте это.
Третья область — что делать. Это привычная область применения, и она важна. Писание полно повелений, и проповедник не должен их избегать. Но повеления становятся посильными и радостными, когда вытекают из первых двух областей. Тот, кто поверил истине о Боге и полюбил её, будет действовать иначе. Поступки — плод веры и желаний, а не их замена.
Хармон добавляет ещё одно измерение: применение к разным людям. В церкви есть неверующие, новообращённые, зрелые христиане, страдающие, сомневающиеся, отпавшие. Один текст касается каждого по-разному. Хорошая проповедь помнит об этом и обращается к разным группам. Это не значит, что нужно говорить ко всем сразу, но стоит хотя бы иногда называть конкретных людей и их обстоятельства.
Ещё одно измерение — применение к церкви как общине. Многие тексты обращены к собранию. Как этот отрывок меняет нашу общую жизнь, нашу любовь друг к другу, наше свидетельство? Проповедник, который применяет всё только к отдельному человеку, упускает то, что Бог созидает народ, а не только отдельных святых.
Такой подход требует времени. Хармон советует при подготовке отдельно записывать применения для каждой области: вера, желания, действия, разные слушатели, церковь. Затем выбрать главные и вплести их в проповедь. Не обязательно говорить всё, но полезно продумать. Со временем это становится привычкой, и применение рождается естественнее.
Главное, о чём напоминает Хармон: применение — работа Духа. Мы не можем изменить сердца людей своими советами. Мы можем ясно показать, что говорит текст и как он касается жизни, и молиться, чтобы Дух сделал Слово живым. Как сказал Иисус: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63).
Целостное применение защищает и от морализма, и от безжизненной теории. Оно держит вместе истину, сердце и жизнь. Проповедь, которая учит верить, желать и действовать в свете Евангелия, преображает людей так, как задумал Бог.
Наш контекст
В славянских церквах применение часто звучит как перечень того, что делать и чего не делать. Это отражает серьёзное отношение к святости, но иногда приводит к законничеству. Мысль Хармона о вере и желаниях помогает сделать проповедь глубже: начинать с того, во что верить и что любить.
Молодым проповедникам стоит научиться при подготовке выписывать применения по областям. Пресвитеры могут использовать эти области и при оценке проповедей друг друга.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- При подготовке выписывайте применения по трём областям: во что верить, что любить, что делать (Гал. 3:3).
- Начинайте применение с истины о Боге, а не с перечня обязанностей.
- Обращайтесь в проповеди к конкретным группам слушателей: неверующим, страдающим, сомневающимся.
- Добавляйте применение к жизни всей общины, а не только отдельного человека.
- Молитесь, чтобы Дух сделал Слово живым, а не полагайтесь на силу своих советов (Ин. 6:63).
Источник: Мэттью Хармон, «In Your Preaching, Aim for Holistic Application», 9Marks, 26 октября 2017
Полный перевод оригинала
Стремитесь в проповеди к целостному применениюМэттью Хармон · нажмите, чтобы открыть перевод
Продумать вдумчивое, точное и преображающее применение проповеди бывает непросто. После того как вы потрудились над экзегезой текста и богословским анализом, легко почувствовать, что на размышление о применении текста к разным людям в общине почти не осталось ни времени, ни сил.
Но Бог задумал проповедь для того, чтобы преображать, а не просто информировать. Библия говорит нам: «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Не только наше первоначальное обращение и принятие Духа — результат слышания с верой, но и наш непрестанный рост в благочестии (Гал. 3:1–5). Когда наша община слышит проповедуемое Слово, мы хотим, чтобы она встретилась с живым Богом и преображалась Его Духом (2 Кор. 3:17–18). Иисус учил нас: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6:63). Дух использует нашу проповедь Его Слова как средство, через которое грешники переводятся из власти тьмы в Царство Христа (Кол. 1:13–14) и Божий народ преображается, все яснее отражая Христа (Еф. 4:17–24).1
Короче говоря, упорный труд по определению конкретных способов, которыми конкретный библейский текст применяется к нашим слушателям, — неотъемлемая часть проповеди.
И все же, даже будучи приверженными упорному труду над хорошим применением в проповедях, мы можем незаметно скатиться в колею. Возможно, ощущая давление необходимости сделать проповедь «практичной», мы быстро начинаем по умолчанию сосредоточивать применение на том, что мы должны делать в ответ на библейский текст. Опасность такого подхода в том, что он незаметно внушает слушателям, будто христианская жизнь прежде всего сосредоточена на том, что делаем мы, а не на том, что Христос сделал для нас. У одних слушателей это порождает законническую самоправедность, пока они усердно исполняют; у других — отчаяние и уныние оттого, что они никогда не смогут соответствовать всему, что положено делать хорошему христианину. В любом случае мы упускаем истинную цель применения библейского текста: преображение жизни, затрагивающее все наше существо.
Как же подходить к применению так, чтобы стремиться к такому преображению жизни силой Духа?
ЧЕТЫРЕ ВОПРОСА ДЛЯ ЦЕЛОСТНОГО ПРИМЕНЕНИЯ
Поскольку две величайшие заповеди — любить Бога всем своим существом и любить ближнего, как самого себя (Мф. 22:34–40), применение в наших проповедях должно снаряжать слушателей исполнять эти заповеди силой Духа. Эти четыре вопроса помогут нам подходить к применению более целостно и содействовать этой цели.
1. Что Бог хочет, чтобы я думал / понимал?
Нам, верующим, Бог дал «ум Христов» (1 Кор. 2:16), но мы все еще испытываем искушение думать так, как думали, пока не знали Христа (Еф. 4:17–19). Поэтому Бог призывает нас преображаться обновлением ума (Рим. 12:1–2). Верная проповедь обличает неверные способы мышления о Боге, людях и окружающем мире. Она также помогает нашим людям выстраивать библейское мировоззрение.
2. Во что Бог хочет, чтобы я верил?
Можно понимать истину на интеллектуальном уровне, но не верить в нее настолько, чтобы она определяла наш образ жизни. В притче о сеятеле Иисус говорит о людях, которые сначала с радостью принимают Божье Слово, но не имеют корня и потом отпадают (Лк. 8:5–15). Их проблема не в недостатке понимания, а в том, что они не те, кто, «услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце» (Лк. 8:15). Верная проповедь обличает ложные убеждения, побуждающие нас к греху. Она созидает веру в Божьем народе и помогает сократить разрыв между тем, что мы понимаем, и тем, во что мы фактически верим. Она также призывает неверующих оставить неверие и довериться Христу.
3. Чего Бог хочет, чтобы я желал?
Этот вопрос касается того, что Джонатан Эдвардс называл чувствами (affections), подразумевая сочетание желаний, склонностей, переживаний и воли, которые служат источником наших действий. Бог призывает нас желать Его превыше всего (Пс. 41:2–3), но без действия Евангелия мы будем желать злого (Притч. 24:1–2). Верная проповедь обличает греховные желания, склонности и чувства, уводящие нас от Господа. Она также пробуждает благочестивые желания и переориентирует наши чувства на то, что угодно Богу.
4. Что Бог хочет, чтобы я делал?
Наконец, когда истина Божьего Слова меняет то, как мы думаем, во что фактически верим и чего желаем, она производит ощутимые перемены в том, что мы делаем и чего не делаем. Иногда отрывок дает нам прямые повеления (Рим. 12:9–17). Но многие отрывки далеко не столь прямолинейны и требуют тщательно продумать конкретные действия в свете нашего нынешнего места в истории искупления. Верная проповедь обличает греховные поступки и модели поведения, не согласующиеся с Божьими путями. Она также призывает верующих воплощать истину Божьего Слова в ощутимых делах как выражение любви к Богу и людям.
ПОКАЗЫВАЯ ПРИМЕР НАШИМ ЛЮДЯМ
Всякий раз, открывая с кем-то Божье Слово, — с кафедры или в личной беседе, — мы показываем пример того, как его толковать и применять. Вот три способа сознательно показывать пример такого целостного подхода к применению.
1. Задавайте эти вопросы прямо в проповедях.
Когда приходит время переходить от текста к применению, иногда можно просто задать один или несколько из этих вопросов, а затем действительно показать слушателям, как Бог хочет, чтобы мы откликнулись. Я не советую прямо задавать все четыре вопроса каждый раз, когда мы проповедуем, — это стало бы занудством. Но время от времени продуманно вкраплять их в проповедь бывает полезно.
2. Показывайте связи между четырьмя аспектами.
Часто текст сосредоточен на одном или двух из четырех аспектов применения. Поэтому если ваш текст изобилует конкретными действиями, которые нужно делать или не делать (например, Иак. 1:19–27), обличайте ложь, ложные убеждения и греховные мотивы, ведущие нас к этим греховным поступкам. Если текст больше сосредоточен на убеждениях и желаниях, раскрывайте, как они часто ведут к конкретным греховным поступкам.
3. Выстраивайте применение, последовательно опирающееся на все четыре аспекта.
Даже если текст явно не касается всех четырех аспектов применения, мы можем провести слушателей через эту последовательность. Возьмите то, что, согласно тексту, нам нужно понять, покажите, как мы фактически не верим в это, объясните, что это говорит о наших желаниях, и опишите, какие ощутимые действия вытекают из веры Божьему Слову и послушания ему.
Хотя преображение в жизни человека производит Дух, одно из главных орудий, которые Он использует, — верная проповедь и применение. Показывая пример целостного подхода к применению, мы можем ожидать, что наши слушатели начнут делать то же самое, читая Библию сами.
- Примечание переводчика: в английском переводе, которым пользуется автор, Рим. 10:17 заканчивается словами «через слово Христово»; в Синодальном переводе — «от слова Божия». ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «In Your Preaching, Aim for Holistic Application»