Евангелие не только для неверующих
Источник: Эд Мур, «I Was A Gospel-Believing Preacher Who Didn’t Preach the Gospel», 9Marks, 31 марта 2020
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Эд Мур признаётся: много лет он был служителем Евангелия, который не проповедовал Евангелие своей пастве. Как это возможно? Он вырос в семье, где Евангелие было в центре. Его отец обратился благодаря молодому проповеднику, который возвещал Христа даже в бильярдной. Отец всю жизнь заканчивал свои радиопередачи призывом верить в Иисуса Христа и Его драгоценную кровь.
Сам Мур уверовал в шестнадцать лет, служил молодёжным пастором, затем стал пастором церкви в Нью-Йорке. Если послушать его проповеди за двадцать лет, трудно найти хотя бы одну без Евангелия для неверующих. В каждой была часть, где он ясно звал прийти ко Христу за вечной жизнью. Он не жалеет о том, как обращался к неверующим. И всё же в его служении была глубокая несостыковка.
Евангелие звучало в каждой проповеди, но было ограничено неверующими. Отметив обязательный призыв к спасению, Мур проповедовал остальную часть верующим. Эта часть могла быть верна тексту, но почти всегда двигалась нравоучительными и законническими побуждениями. Практические советы для христианской жизни сводились к длинным спискам дел, и двигателем были чувство вины и стыда.
Почему так получилось? В его картине мира Евангелие было для неспасённых и только для них. Его проповеди с неизменной рекламой прийти к Иисусу были по сути мотивационными речами о делах, подкреплёнными стихами. Он не понимал, что Евангелие нужно и спасённым, и не спасённым, и для благовестия, и для освящения. Он не скрывал его намеренно от святых, он просто не видел, что оно для них.
Мур удивляется, как он мог не заметить этого, ведь в Новом Завете это очевидно. Павел пишет римским христианам: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). И перед этим говорит, что готов благовествовать именно им, находящимся в Риме, то есть верующим. Евангелие — сила Божья не только для входа в жизнь, но и для всей жизни.
Почти каждое послание начинается с того, что сделал Бог во Христе, и лишь потом переходит к повелениям. Павел зовёт Колоссян ходить во Христе так, как они приняли Его. Он объясняет Галатам, что начать Духом и заканчивать плотью — безумие. Освящение происходит тем же путём, что и оправдание: верой в Христа и Его дело. Мур увидел это и понял, что его служение нужно перестроить.
Что изменилось? Он стал проповедовать Евангелие верующим. Призывы к послушанию он стал основывать на том, что они уже имеют во Христе. Не будьте щедрыми, чтобы Бог вас принял, а будьте щедрыми, потому что Христос, будучи богат, обнищал ради вас. Не прощайте, чтобы заслужить прощение, а прощайте, как Бог простил вас во Христе. Повеления остались, но их двигатель изменился.
Изменилась и атмосфера церкви. Вместо вины и стыда люди стали слышать благодать. Это не сделало их ленивыми, как он опасался. Наоборот, благодать побуждала к послушанию сильнее, чем страх. Люди стали честнее говорить о своих грехах, потому что знали, что их принимают во Христе. Покаяние стало радостным, а не мучительным.
Мур подчёркивает, что неверующим по-прежнему нужен ясный призыв. Он не отказался от него. Но теперь неверующие слышат Евангелие не только в отдельной части, а во всей проповеди. Они видят, как благая весть меняет жизнь верующих. Это свидетельство сильнее, чем отдельная реклама в конце. Евангелие, которое пронизывает всю проповедь, говорит и к тем, и к другим.
Его опыт — предупреждение для многих пасторов. Можно верить в Евангелие, защищать его, проповедовать его неверующим и при этом лишать его свою церковь. Это происходит незаметно, когда мы думаем, что верующие уже прошли этот этап и теперь им нужны только инструкции. Но христиане никогда не вырастают из Евангелия. Они растут в нём.
Мур заканчивает благодарностью Богу, Который открыл ему это, хотя и поздно. Он призывает других пасторов послушать свои проповеди и спросить: где в них Евангелие для святых? Чем движутся мои призывы к послушанию? Может быть, ответ окажется неприятным, но он может изменить всё служение.
Наш контекст
В славянских церквах распространена именно такая модель: в конце собрания звучит призыв к покаянию для неверующих, а остальное время верующим говорят о том, как им надо жить. Часто это звучит строго и с оттенком вины. Опыт Мура помогает увидеть, что Евангелие нужно и членам церкви каждую неделю.
Это особенно важно для молодёжи, выросшей в церкви. Многие из них слышали только требования и призывы для неверующих и так и не поняли, что благодать — источник христианской жизни. Пастор, который проповедует Евангелие верующим, может помочь им полюбить Христа, а не только бояться нарушить правила.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Послушайте несколько своих проповедей и проверьте, звучит ли Евангелие для верующих или только для неверующих (Рим. 1:15–16).
- Основывайте каждый призыв к послушанию на том, что верующие уже имеют во Христе.
- Сохраняйте ясный призыв к неверующим, но вплетайте Евангелие во всю проповедь.
- Помогайте членам церкви каяться с надеждой, а не только с чувством вины.
- Учите молодёжь, что благодать — источник христианской жизни, а не только её начало (Кол. 2:6).
Источник: Эд Мур, «I Was A Gospel-Believing Preacher Who Didn’t Preach the Gospel», 9Marks, 31 марта 2020
Полный перевод оригинала
Я был проповедником, верившим в Евангелие, но не проповедовавшим егоЭд Мур · нажмите, чтобы открыть перевод
Я был служителем Евангелия, который много лет не проповедовал Евангелие своей пастве. Как такое произошло? Позвольте начать издалека.
Начало 1940-х годов. Представьте ревностного молодого человека, который стоит на бильярдном столе в маленьком городке Дюбуа на западе Пенсильвании и проповедует Евангелие моему отцу и его друзьям. Подростком мой отец проводил почти все свободное время в бильярдной, куря сигареты и проигрывая деньги. Он вырос в либеральной традиционной церкви. Он никогда не слышал Евангелия, пока смелый, никем не назначенный вестник благой вести не взобрался на бильярдный стол и не возвестил, что «Христос… умер за нечестивых».
Проповедь не принесла немедленных плодов, но весть о кресте была ясно донесена. Молодой проповедник так и не увидел плода своего труда: он погиб во Второй мировой войне. Но вскоре после войны Бог спас моих родителей, только что поженившихся, — и до конца жизни мой отец был благодарен тому молодому человеку, который впервые принес ему весть о спасающей благодати. Он прожил остаток своих дней, преданный Евангелию. По профессии он был радиоведущим, ставившим хиты из первой сороковки. Каждый день, заканчивая эфир, он говорил: «С вами был ваш деревенский кузен Чарльз Арчибальд Мур. Прощаюсь с вами и призываю вас положиться на Иисуса Христа и Его драгоценную кровь и довериться Ему». Он никогда не стыдился Евангелия и всегда оценивал проповедника по тому, сколько раз тот упомянул «кровь Иисуса Христа».
Перенесемся в 1961 год. Я родился в тот самый день, когда хоронили мою бабушку по матери. На ее похоронах проповедовалось то же Евангелие, и мой дядя пришел к спасающей вере. Все это я рассказываю, чтобы показать: Евангелие было средоточием жизни нашей семьи задолго до моего рождения. Я упоминаю об этом не чтобы похвалиться, а чтобы сказать, что Бог по благодати поместил меня в дом, где Евангелие было на первом месте. В конце концов Бог дал мне духовную жизнь в 16 лет, когда, услышав Евангелие в энный раз, я был возрожден Святым Духом, Который даровал мне покаяние и спасающую веру.
В студенческие годы под влиянием одного студенческого служения я напористо делился Евангелием с погибающими. В 1984 году я окончил Университет Джорджии и через два дня приступил к своей первой работе в служении. Я был сверхревностным руководителем молодежи, и мои евангелизационные усилия показывали, что я был полностью убежден: сила Божья ко спасению — это Евангелие. Хотя мой метод в то время был ориентирован на «принятие решения», мое бремя за этих подростков было сердечным и искренним.
К счастью, на этом этапе жизни мое богословие серьезно изменилось. Истины реформатской сотериологии захватили мое сердце, а мой энтузиазм спасать погибающих не угас. Со временем я получил степень магистра богословия (M.Div.) и стал пастором баптистской церкви «Норт-Шор» в Бэйсайде, штат Нью-Йорк. Если бы вы послушали мои проповеди с 1984 по 2005 год — а я настоятельно не советую тратить на это время, — вам было бы трудно найти хотя бы одну проповедь, в которой я не проповедовал бы Евангелие неверующим. Я вырос с Евангелием, я верил в Евангелие, я проповедовал Евангелие!
И все же мои проповеди и все мое служение были несогласованны. В каждой проповеди всегда была часть, посвященная неверующему. Я ясно говорил им о необходимости прийти с верой ко Христу ради вечной жизни. Я ни о чем не жалею в том, как обращался к врагам Божьим. Евангелие было в каждой моей проповеди, но была проблема: оно ограничивалось необращенными. Как только обязательный пункт «внешний призыв ко спасению» был выполнен, остальную часть проповеди я обращал к верующим. Часть о духовном росте, возможно, и была верна тексту, но почти всегда ею двигали морализаторские и/или законнические побуждения.
Как такое могло произойти? В моем мировоззрении Евангелие было для неспасенных — и только для неспасенных. Практическое применение для повседневной христианской жизни строилось на длинных списках дел и обычно подстегивалось чувством вины и стыда. Проповеди, в которые всегда была вставлена «реклама» вроде «придите к Иисусу за спасением», по большей части были основанными на делах мотивационными речами с подкреплением из глав и стихов. К сожалению, так было потому, что я не понимал: Евангелие — и для неспасенных, и для спасенных, и для евангелизма, и для освящения.
Я не скрывал евангельской помощи от святых намеренно; я просто не понимал, что Евангелие — для верующих. Как я мог это упустить, если в Новом Завете это так очевидно? Я никогда не узнаю ответа на этот вопрос. Однако я могу сравнить это с тем, как я открыл для себя учение о благодати. Когда мне указали на суверенитет Бога во всем, я вдруг стал видеть его повсюду в Священном Писании. Было так, словно кто-то посреди ночи похитил мою Библию и вставил на каждую страницу стихи, подтверждающие славную истину: «у Господа спасение». Точно так же, когда мне указали на то, что Евангелие — для спасенных, это было не менее глубоким откровением. По иронии судьбы многие стихи, недвусмысленно подтверждающие, что христианам нужно Евангелие, я выучил наизусть еще ребенком. Вот почему так важно учить не только тому, что говорит стих, но и тому, что он означает.
Кстати о средствах: средством, которое Бог использовал, чтобы обратить на это мое внимание, стало желание узнать о насаждении церквей. В 2005 году я познакомился с несколькими мужчинами из церкви объединения Sovereign Grace. В то время я очень мало знал об их служении. Я знал, что у них очень хорошая музыка и что они весьма плодотворно насаждают церкви. Когда в апреле 2005 года меня пригласили на пасторскую конференцию, я поехал с намерением узнать, как наша церковь могла бы действовать эффективнее в насаждении церквей в Нью-Йорке. Мои намерения были благородными, но у Бога для меня было приготовлено нечто гораздо более основополагающее.
В то время я не очень умело руководил усилиями по насаждению церквей, и, к сожалению, та конференция никак не улучшила моих навыков. И по сей день, пятнадцать лет спустя, я сравнительно слаб в насаждении церквей. Однако по благодати я познакомился с чем-то бесконечно более ценным — с ясным учением Писания о том, что Евангелие имеет первостепенное значение в жизни дитя Божьего. На той конференции пастор Майк Буллмор из Бристоля, штат Висконсин, произнес проповедь под названием «Практическая центральность Евангелия». У меня в голове зажегся свет, и моя жизнь навсегда изменилась. Маленькая оранжевая книжка Си Джея Махейни The Cross Centered Life («Жизнь, сосредоточенная на кресте») подкрепила все, что я узнал на той конференции. Еще больше мне помогла книга Джерри Бриджеса, его шедевр The Gospel for Real Life («Евангелие для реальной жизни»).
Я до сих пор помню ту глубокую, переворачивающую все представления встречу с Богом и Его Словом. Эти истины, ворвавшиеся в мое мышление и проповедь, глубоко повлияли и на мое сердце и служение. У меня не хватает слов, чтобы должным образом выразить радость, хлынувшую в мое сердце, когда я увидел, что каждая сторона моей жизни во Христе определяется тем, что Христос, мой Искупитель, пострадал вместо меня и воскрес для моего оправдания. И снова: все это время это было у меня под носом, а я просто этого не видел.
Все, что я говорю, можно показать, просто читая слова, написанные в Библии. Не нужен никакой особый дешифратор, чтобы увидеть, что Евангелие — для возрожденных. Это славное Евангелие глубоко проникает во все сферы жизни человека. Новое внимание к Евангелию одновременно принесет и более глубокое осознание греха, и более сладостное облегчение, когда оно применяется к душе. Я всегда жил по очень законнической системе ценностей, основанной на достижениях. В моем богословии понятие «благодать» всегда имело юридический акцент применительно к моему оправданию. Скажу ясно: я и сейчас в это верю! Просто я никогда не мог применить «благодать» в повседневной жизни, пока не увидел, как Евангелие определяет христианскую жизнь. Эти связи с распятым Христом коренным образом изменили то, как я жил, учил и служил.
Когда я поделился своей новообретенной любовью к Евангелию с моим собранием, они сразу же с радостью приняли ее. Более того, не припомню, чтобы кто-нибудь сопротивлялся главному приоритету — тому, что Евангелие важнее всего. Пятнадцать лет спустя мне радостно писать эту статью и вспоминать историю о том, как Бог коснулся моего сердца этими славными истинами.
Позвольте привести несколько примеров из Писания того, как Евангелие определило мое мышление, проповедь и жизнь.
- Даяние: «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою» (2 Кор. 8:9).
- Служение: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45).
- Брак: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25).
- Чистота: «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших» (1 Кор. 6:20).
- Прощение: «будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32).
Теперь это звучит очень странно, но, как я сказал в начале, я действительно был служителем Евангелия, который много лет не проповедовал Евангелие своей пастве.
Даже сейчас я каждую неделю (а иногда каждый день) веду борьбу за то, чтобы Христос и Его Евангелие оставались главным в моих проповедях и служении. Мне очень полезно постоянно вспоминать то, что Павел сказал группе христиан в Коринфе: «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились» (1 Кор. 15:1).
Зачем апостолу напоминать об этом людям, которые уже это знают? Зачем ему подчеркивать это Евангелие (которое важнее всего) для людей, уже спасенных им? Затем, что Евангелие — это не только средство, которым мы спасаемся, но и средство, которым мы проходим эту жизнь.
«Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем» (Кол. 2:6).
Я всегда знал этот стих, но никогда по-настоящему его не знал!
Как мы приняли Христа? Через Евангелие! Точно так же через это самое Евангелие мы должны и ходить.
Исследуйте свою жизнь, служение и проповеди. Определяет ли весть о распятом Христе безошибочно то, кто вы есть? Мне самому нужно регулярно заново задавать себе этот вопрос. Надеюсь, исполненное благодати, водимое Духом самоисследование сделает крест еще более ясным центром вашего внимания. И надеюсь, эту истину будет сопровождать соответствующая радость.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «I Was A Gospel-Believing Preacher Who Didn’t Preach the Gospel»