Как не надо проповедовать книги мудрости

Источник: Хуан Санчес, «How (Not) to Preach Wisdom Literature», 9Marks, 31 марта 2020

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Когда вы последний раз проповедовали по книгам мудрости? Хуан Санчес задал себе этот вопрос несколько лет назад. Он проповедует книгами Библии, чередует Ветхий и Новый Заветы и разные жанры. И всё же обнаружил, что почти не касался книг мудрости. Песнь песней неловко проповедовать смешанному собранию, Иов длинный и тяжёлый, Екклесиаст кажется унылым, а Притчи легко превратить в психологические советы.

Санчес пришёл к выводу: если Библия — Слово Божье, достаточное и безошибочное, нужно проповедовать её всю, включая книги мудрости. Они часть богодухновенного канона. Когда мы будем давать отчёт, мы должны сказать с Павлом, что не упускали возвещать всю волю Божью (Деян. 20:27). Поэтому вопрос не в том, проповедовать ли их, а в том, как делать это верно.

Первое правило: понять, что Бог говорил первоначальным слушателям. Это требует тщательного толкования. Нужно определить жанр текста. Притчи — в основном поэзия. Поэзия требует понимания параллелизма, образов, строф. Знание жанра помогает увидеть строение отрывка, а строение показывает его акценты. Именно они должны определить строение и акценты проповеди.

Второе: видеть контекст отрывка в книге и во всей Библии. Возьмём Екклесиаст. На первый взгляд, это мрачная книга. Но автор показывает пустоту жизни под солнцем, то есть мировоззрения, в котором нет Бога и нет неба. Тот, кто живёт так, найдёт все поиски смысла суетой. Смысл и надежда в Боге, Который на небесах. Вывод книги ясен: «бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Еккл. 12:13).

Третье: учитывать исторический контекст. Притчи в основном обращены к сыновьям Соломона. Он готовит их к верности завету и, возможно, к царствованию. Мудрость в Ветхом Завете тесно связана с заветом, данным через Моисея. Жизнь Израиля зависела от верности завету. Мудрость — это умение жить по Божьему закону в повседневных обстоятельствах. Без этого контекста Притчи превращаются в житейские советы.

Иов показывает другую сторону мудрости: её границы. Праведный человек страдает, и друзья пытаются объяснить это простыми формулами. Бог отвечает не объяснением, а явлением Своей славы. Мудрость начинается не с того, что человек понимает всё, а с того, что он боится Бога: «страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум» (Иов 28:28).

Четвёртое: спросить, как текст указывает на Христа. Мудрость в Ветхом Завете персонифицирована, она зовёт на улицах. Новый Завет говорит, что во Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения, и что Христос для нас — премудрость от Бога. Соломон был мудрым царём, но пал. Иисус — больше Соломона. Он совершенно жил по мудрости и стал для нас мудростью и праведностью.

Пятое: применять мудрость к церкви и жизни христиан. Притчи говорят о языке, труде, деньгах, семье, дружбе. Эти темы близки каждому. Но христианин применяет их не как набор правил для успеха, а как жизнь в страхе Божьем, укоренённую в Евангелии. Притчи не обещают, что праведник всегда процветает. Они описывают общий порядок мира, а Иов и Екклесиаст показывают исключения.

Санчес предупреждает и против опасности превращать книги мудрости в психологию. Можно проповедовать Притчи так, что они звучат как советы популярного ведущего о самосовершенствовании. Но книги мудрости начинаются со страха Господня. Без Бога мудрость превращается в технику. Проповедник должен держать в центре Бога, Который даёт мудрость и судит глупость.

Песнь песней тоже можно проповедовать с мудростью. Она прославляет любовь мужа и жены как Божий дар и одновременно напоминает о любви Христа к церкви. Санчес советует говорить об этом прямо, но целомудренно, учитывая, что в собрании есть дети и одинокие люди. Эта книга нужна церкви, живущей в мире, исказившем дар любви.

Санчес заключает, что книги мудрости — драгоценная часть Писания, которой многие церкви лишены. Они учат жить в Божьем мире под Божьей властью, принимать радости и страдания, говорить мудро и трудиться верно. Пастор, который научится их проповедовать, даст своей общине пищу для повседневной жизни.

Наш контекст

В славянских церквах Притчи и Екклесиаст часто цитируют отдельными стихами, но редко проповедуют последовательно. Песнь песней почти не звучит, а Иов чаще всего сводится к истории терпения. Пасторам стоит подумать о серии по одной из этих книг, следуя советам Санчеса.

Особенно полезен Екклесиаст для молодёжи, выросшей в мире потребления и поисков смысла. Его честный взгляд на суету жизни без Бога и призыв к страху Божьему звучат очень современно.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Включите в план проповеди хотя бы одну книгу мудрости в ближайшие два года (Деян. 20:27).
Изучите особенности поэзии: параллелизм, образы, строфы, прежде чем проповедовать Притчи.
Проповедуйте Екклесиаст в свете его вывода о страхе Божьем (Еккл. 12:13).
Показывайте Христа как Премудрость Божью и больше Соломона (1 Кор. 1:30).
Применяйте мудрость как жизнь в страхе Божьем, а не как технику успеха.

Источник: Хуан Санчес, «How (Not) to Preach Wisdom Literature», 9Marks, 31 марта 2020

Полный перевод оригинала

Как не надо проповедовать книги мудростиХуан Санчес · нажмите, чтобы открыть перевод

Когда вы в последний раз проповедовали по книгам мудрости? Задумайтесь об этом на минуту. Если нужно, просмотрите свой график проповедей. Несколько лет назад я был вынужден задать себе этот вопрос. Я твердо стремлюсь проповедовать по книгам Библии целиком. Я также твердо стремлюсь проповедовать всю волю Божью, поэтому мы регулярно чередуем Ветхий и Новый Заветы и различные жанры Писания. Несмотря на все это, я обнаружил, что пренебрегал книгами мудрости.

Уверен, причин тому может быть сколько угодно. В конце концов, кому хочется проповедовать по Песни песней воскресным утром смешанному собранию мужчин и женщин разных поколений и национальностей? Конечно, как и большинство пасторов, я проповедовал то тут, то там по нескольким псалмам мудрости — в основном по воскресным вечерам или летом. Иов? Ну, это длинная книга — 42 главы, если быть точным, — и не самая ободряющая. И раз уж речь зашла о неободряющем, что может быть негативнее Екклесиаста? «Ничего нового! Ах да, кстати, всякое стремление пусто, а жизнь — пар!» Спасибо, не надо! Признаю, Книга Притчей — штука вполне практичная, верно? Но как проповедовать по ней и не звучать как доктор Фил?¹ Тут свои трудности.

Зачем проповедовать книги мудрости

Может быть, вы гораздо зрелее меня. Может быть, вы уже проповедовали по всей Книге Иова, Псалтири, Притчам, Екклесиасту и Песни песней. Мне же пришлось признать: если Библия — Слово Божье, достаточное и безошибочное, то я должен проповедовать ее всю, включая книги мудрости. Они — часть боговдохновенного канона. Это Слово Божье. И когда мы предстанем перед Богом и дадим отчет, мы должны быть в состоянии сказать вместе с апостолом Павлом, что ничего не утаили. Наши руки чисты от их крови, потому что мы возвещали всю волю Божью (Деян. 20:26–27).

Итак, зная, что нам нужно проповедовать книги мудрости, рассмотрим три общих вопроса, которые помогут нам проповедовать их верно.

1. Спросите себя: что первоначальный автор сообщал своим слушателям?

Иными словами, что эта весть значила для них в их время? Это требует тяжелой экзегетической работы. Определив тип текста, с которым вы работаете (рассуждение, повествование или поэзия), используйте подходы, которых требует этот тип текста. Если вы работаете с Книгой Притчей, например, — это в основном поэзия. Чтобы понять весть, вам нужно понимать определенные особенности поэзии: параллелизм, образы, строфы и т. д.

Знание особенностей жанра поможет вам распознать, как автор выстроил текст или отрывок. Распознав структуру, вы увидите его форму и акценты, которые, в свою очередь, определят структуру и акценты вашей проповеди.

И все же, распознав форму и акценты своего отрывка, вам еще нужно понять его контекст — в окружающих отрывках, во всей книге и даже во всей Библии. Возьмем, например, Екклесиаста. На первый взгляд это гнетущая книга. Но когда вы понимаете, что автор обнажает пустоту жизни «под солнцем» — мировоззрения, в котором нет Бога, а значит, и небес, — она начинает обретать смысл. Те, кто живет с материалистическим мировоззрением «под солнцем», найдут свои поиски цели бессмысленными, а свои стремления — пустыми. Наша же цель и надежда — в Боге, Который пребывает на небесах. Именно Его нам следует любить и бояться. Знание всеобъемлющей темы Екклесиаста помогает определить ход мысли отдельных отрывков.

Также крайне важно понимать исторический контекст. Что происходит в жизни первоначальных слушателей такого, что поможет истолковать ваш отрывок? Иногда на эти вопросы отвечает литературный контекст. В других случаях свет проливают другие места Писания. Однако часто необходимый исторический фон, который поможет вам лучше понять, что ваш отрывок значил для них в их время, может дать хороший словарь, энциклопедия или комментарий.

Например, Книга Притчей, по-видимому, написана прежде всего для сыновей Соломона (Притч. 1:1, 8; 2:1; 3:1; 4:1; 5:1; 6:1; 7:1; 10:1). Соломон стремится подготовить своих сыновей к верности завету и даже к царствованию. Эта идея верности завету важна для понимания книг мудрости. Закон был дан Моисею в первых пяти книгах Библии — Торе. Жизнь или смерть Израиля зависела от верного соблюдения завета (Исх. 19:5–6). Если Израиль соблюдал завет, его ждало обильное благословение. Если он нарушал завет, его ждало страшное проклятие (Втор. 28). Царь Израиля был главным хранителем завета (Ис. 55:3–4). Каков был царь Израиля, таким становился и народ.

Книги мудрости были средством наставлять Израиль в верности завету и предостерегать его о последствиях нарушения завета. Если Израиль был послушен, он получал невероятные обетования — изобилие урожая, потомства и военных побед. Если же он был непослушен, Бог посылал ему голод, бесплодие, поражение и изгнание. Книги мудрости отличают путь мудрости, праведности и верности завету от пути глупости, неправедности и нарушения завета. Если читать их в этом свете, Притчи обретают зубы. Это не просто принципы, которые часто оказываются верными; они указывают путь к получению обетований завета.

Ответ на этот первый вопрос — часто самая трудная работа в подготовке проповеди. Мы пытаемся определить, что отрывок значил для них в их время. Сделав это, запишите краткое предложение, обобщающее главную мысль автора. Этот шаг жизненно важен, потому что, если вам не ясна мысль автора, главная мысль вашей проповеди будет неясна слушателям. И все же, хотя этот первый вопрос может быть самым трудным в процессе подготовки проповеди, мы только начинаем.

2. Спросите себя: какой свет Христос и Его пришествие проливают на ваш текст Писания?

Ветхозаветные книги мудрости были написаны в контексте завета — Божьего завета с Израилем. Но пришествие Христа положило начало новому завету. Как это влияет на то, как нам следует читать тексты книг мудрости сегодня?

Прежде чем ответить на этот вопрос, нужно помнить, что, прежде чем положить начало новому завету, Иисус исполнил ветхий завет. Он сделал это, полностью удовлетворив его требования и тем самым исполнив всякую правду. Благодаря Своему верному соблюдению завета Иисус обрел все благословения завета. Иисус также исполнил ветхий завет, приняв его проклятия вместо нарушителей завета (Гал. 3:13–14). Иисус спас нас от проклятий завета, понеся их вместо нас; Он приобрел для нас благословения завета Своим верным соблюдением завета. Тем самым Он исполнил ветхий завет, который изначально был временным (Гал. 4:1–7), и положил начало новому завету. Теперь, когда закон написан на наших сердцах и в нас обитает Дух Божий, мы наделены силой соблюдать завет, ходя путем мудрости.

Здесь возникает вопрос: одинакова ли мудрость в ветхом и новом завете? Да. Она — Божий дар (Притч. 2:1–7; Иак. 1:5; 3:15). Она по благодати дана нам, чтобы мы знали, как ходить в верности завету (Иак. 3:13–18). Она дает нам понимание Божьего характера, замыслов и путей, благодаря чему у нас складывается взгляд на мир, помогающий различать путь праведности. Теперь, в новом завете, мы ходим путем мудрости и следуем по стопам Иисуса в познании и страхе Божьем. Мы получаем все благословения завета не на основании своей верности завету, а по вере в Иисуса — Того, Кто соблюл завет за нас.

Иногда где-то еще в Писании будет прямая цитата из части вашего текста. Посмотрите, как ее понимают другие авторы, особенно если это Новый Завет. В других случаях вам нужно будет проследить тему или прообраз от вашего текста до Нового Завета. Каким бы путем вы ни пришли к Иисусу — через прямую цитату, аллюзию, тему, прообраз, обетование и исполнение, аналогию или контраст, — вы должны раскрыть из своего текста Христа и Его благую весть для Его народа. Иначе, особенно в ветхозаветных книгах мудрости, вы будете проповедовать лишь морализаторские проповеди, лишенные силы.

3. И наконец, спросите себя: какой будет моя главная мысль из этого отрывка Писания?

Главная мысль или идея первоначального автора, написанная для них в их время, теперь должна быть написана для нас в наше время. Иными словами, вы хотите провести ту же мысль, что и первоначальный автор для своих слушателей, но языком сегодняшнего дня и в свете Христа. Это становится главной мыслью вашей проповеди, ее большой темой или идеей. Записав свою главную мысль кратким предложением на современном языке, раскройте, что из текста следует как для верующих, так и для неверующих.

Подготовившись, смело проповедуйте мысль текста и верно применяйте ее к своему собранию. Поскольку вы проповедуете текст в свете Христа, ваша проповедь не будет морализаторской. Вместо этого вы будете проповедовать Иисуса Христа, нашу премудрость, Того, Кто дает Своему народу силу ходить путем мудрости.

Полезные ресурсы

Estes, Daniel J., Handbook on the Wisdom Books and Psalms (Grand Rapids, MI: Baker, 2005).

Greidanus, Sidney, Preaching Christ from the Old Testament: A Contemporary Hermeneutical

Method (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999).

Kidner, Derek, The Wisdom of Proverbs, Job and Ecclesiastes: An Introduction to Wisdom

Literature (Downers Grove, IL: IVP, 1985).

O'Donnel, Douglas Sean, The Beginning and End of Wisdom: Preaching Christ from the First and Last Chapters of Proverbs, Ecclesiastes, and Job (Wheaton, IL: Crossway, 2011).

Примечание переводчика: доктор Фил (Фил Макгроу) — популярный американский телеведущий и психолог, известный житейскими советами. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «How (Not) to Preach Wisdom Literature»

← Все статьи