Как не надо проповедовать псалмы: не вырывать из контекста

Источник: Джим Гамильтон, «How (Not) to Preach the Psalms», 9Marks, 31 марта 2020

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Джим Гамильтон признаётся, что не любит статьи в жанре как не надо. Они легко звучат высокомерно. Он не хочет, чтобы пасторы сожалели о прошлых проповедях или отдалились от любимой Псалтири. У него одна главная мысль, которую он раскрывает в нескольких направлениях: не проповедуйте псалмы в отрыве от контекста.

Гамильтон убеждён, что отдельные псалмопевцы писали стихи так, чтобы их читали в контексте всего псалма, а тот, кто собирал Псалтирь, расположил псалмы намеренно, чтобы их читали в определённом порядке. Этот порядок связан с образами и обещаниями всего Ветхого Завета и пробуждает те надежды, исполнение которых провозглашает Новый Завет.

Первое: не вырывайте строку из литературного строения псалма. Псалмопевцы были поэтами. Писание говорит, что слово, сказанное прилично, — что золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах. Чтобы увидеть красоту золота, нужно рассмотреть серебряную оправу. Чтобы понять строку, нужно понять устройство всего псалма: его части, повторы, движение мысли от жалобы к доверию или от хвалы к просьбе.

Многие псалмы построены так, что центр находится в середине, а начало и конец перекликаются. Другие движутся от отчаяния к надежде. Проповедник, который видит это строение, проповедует псалом как целое, а не как набор утешительных стихов. Он показывает, как псалмопевец пришёл к своему выводу, и ведёт слушателей тем же путём.

Второе: не вырывайте псалом из его места в книге. Псалтирь разделена на пять книг, и их порядок не случаен. Первый и второй псалмы — вход во всю книгу. Первый описывает блаженного человека, размышляющего о законе. Второй — помазанника, которому Бог говорит: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:7). Вместе они задают тему: праведный Царь, через Которого Бог правит миром.

Соседние псалмы часто связаны общими словами и темами. Например, псалмы плача Давида о врагах соседствуют с обещаниями победы. Третья книга полна скорби о разрушении, четвёртая начинается молитвой Моисея и возвращает к мысли, что Господь царствует. Проповедник, который знает эти связи, может показать, как отдельный псалом участвует в большом движении от царства через плен к надежде.

Третье: не отрывайте Псалтирь от остального Ветхого Завета. Псалмы постоянно ссылаются на историю Израиля: творение, исход, завет с Давидом, разрушение Иерусалима. Они предполагают знание закона и пророков. Без этого знания многие образы непонятны. Проповедник должен объяснять, на какие события и обещания опирается псалом.

Четвёртое: не отрывайте Псалтирь от Нового Завета. Новый Завет цитирует псалмы чаще, чем любую другую ветхозаветную книгу. Апостолы видят в них Христа: Его царство, страдания, воскресение, вознесение. Сам Иисус молился словами псалмов на кресте. Гамильтон уверен, что составители Псалтири сознательно пробуждали надежду на будущего Царя из рода Давида, и апостолы провозгласили её исполнение.

Это не значит, что каждый стих псалма — прямое пророчество о Христе. Но псалмы Давида, особенно о страданиях праведного царя, естественно указывают на Сына Давидова, Который пострадал больше всех. Проповедник может показать, как опыт Давида становится прообразом опыта Христа, и как через Христа эти псалмы становятся молитвой церкви.

Пятое: не забывайте, что псалмы — это молитвы и песни. Их нужно не только объяснять, но и молиться ими. Хорошая проповедь псалма учит общину говорить с Богом словами Писания. Она даёт язык для радости, скорби, гнева, раскаяния и хвалы. Слушатели должны уйти не только с пониманием, но и с молитвой на устах.

Гамильтон заключает, что внимание к контексту не делает псалмы сухими. Наоборот, оно открывает их глубину и красоту. Поэт, составитель и Дух Святой вложили в Псалтирь больше, чем видно при поверхностном чтении. Проповедник, который трудится над контекстом, найдёт сокровища, которые накормят его церковь на годы.

Наш контекст

В славянских церквах псалмы очень любимы, особенно для личного утешения. Но обычно их читают отдельными стихами, а не как цельные поэмы и не в порядке книги. Советы Гамильтона помогают пастору открыть общине новую глубину знакомых текстов.

Псалмы могут обогатить и общую молитву. Пресвитеры могут учить общину молиться псалмами на собраниях, связывая это с проповедью и показывая, как Христос молился ими.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Проповедуя псалом, покажите его строение: части, повторы, движение мысли.
Объясняйте место псалма в книге и его связь с соседними псалмами.
Начните серию с Пс. 1 и 2 как входа во всю Псалтирь (Пс. 2:7).
Показывайте, как Новый Завет читает псалмы о Христе, опираясь на прямые цитаты.
Завершайте проповедь псалма общей молитвой его словами.

Источник: Джим Гамильтон, «How (Not) to Preach the Psalms», 9Marks, 31 марта 2020

Полный перевод оригинала

Как не надо проповедовать ПсалмыДжим Гамильтон · нажмите, чтобы открыть перевод

Обычно я не люблю статьи из серии «Как не надо». Они легко звучат так, будто какой-то высокомерный всезнайка рассказывает всем об их ошибках. Моя цель не в том, чтобы заставить вас сожалеть о произнесенных проповедях или получать нездоровое удовольствие, изображая из себя элиту. И я уж точно не пытаюсь отдалить вас от любимой вами Псалтири.

У меня здесь одна большая мысль, которую я хочу конкретизировать несколькими способами. Большая мысль такова: не проповедуйте Псалмы в отрыве от контекста.

Не проповедуйте Псалмы в отрыве от контекста

Проповедники часто читают псалмы без учета их различных контекстов. Но нам не следует отрывать отдельные высказывания внутри псалма от литературной структуры всего псалма, не следует отрывать отдельные псалмы от их контекста в книге и не следует отрывать Псалтирь в целом ни от остального Ветхого Завета, ни от Нового. Итак, вот список «не надо», и все они касаются того, чтобы не отрывать псалмы от контекста, задуманного их авторами.

Чтобы было ясно: я думаю, что отдельные псалмопевцы задумывали, чтобы фразы и строки читались в контексте всего псалма, и я думаю, что тот (или те), кто составил всю Псалтирь, сделал это целенаправленно и задумывал, чтобы читатели толковали псалмы в определенном порядке. Этот порядок Псалтири задействует образцы и обетования, встречающиеся в остальном Ветхом Завете, и те, кто упорядочил Псалтирь, стремились пробудить те самые надежды и ожидания, исполнение которых провозглашает Новый Завет.

Не проповедуйте псалом в отрыве от его литературного контекста

Псалмопевцы были поэтами, а «золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах — слово, сказанное прилично» (Притч. 25:11). Если вы хотите увидеть золото в той красоте, которую задумал автор, нужно рассматривать его в серебряной оправе. Иными словами, если вы хотите понять отдельную строку псалма, вам нужно понять литературную структуру того конкретного псалма, который вы читаете.

Возьмем, например, Пс. 11:7,² где превозносится чистота Божьих слов. Как эта строка вписывается в контекст Пс. 11? Часто библейский материал выстроен хиастически, так что первое и последнее высказывания соответствуют друг другу и раскрывают друг друга, так же как второе и предпоследнее, третье и третье с конца (и так далее). В такой структуре ключевые высказывания расположены в середине. Часто эти центральные высказывания перекликаются с началом и предвосхищают конец. Посмотрите, как это действует в Пс. 11. Хиастическая структура псалма выглядит так:

11:2 — Исчезающие верные
11:3–5 — Пустые слова нечестивых
11:6 — Яхве обещает защитить бедных и нищих
11:7–8 — Чистые слова Господни
11:9 — Расхаживающие нечестивые

Первый стих говорит о том, что благочестивым и верным грозит опасность, а последний — о том, как нечестивые расхаживают повсюду. В стихах 3–5 мы находим высказывания о лжецах с их лестью и хвастовством, которые противопоставлены прославлению чистых Божьих слов в 11:7–8. В центре Пс. 11 (ст. 6) Яхве объявляет, что восстанет, чтобы избавить находящихся в опасности верных из стиха 2 и разобраться с расхаживающими нечестивыми из стиха 9. Таким образом, стихи 7–8 не только прославляют чистые Божьи слова в противоположность лжи и хвастовству нечестивых в стихах 3–5, но и исповедуют веру в то, что Бог сдержит обещание, данное в стихе 6.

Проповедуя, не упускайте литературных структур — полных красоты и передающих смысл, — которые построили псалмопевцы.

Не проповедуйте отдельные псалмы в отрыве от всей книги Псалмов

Мой совет здесь касается не только хода мысли от одного псалма к другому (об этом см. мою проповедь на Пс. 41–47). Помимо такого рода связей между соседними псалмами, существуют связи широкого охвата между далекими друг от друга псалмами. Внимание к этим связям может помочь нам понять некоторые из наиболее трудных высказываний Псалтири.

Например, Пс. 136:9 весьма шокирует: «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» Есть важная связь между словом «разобьет» здесь и тем же еврейским глаголом в Пс. 2:9: «Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника».³ Эта языковая точка соприкосновения показывает нам, что Пс. 136 благословляет будущего царя из рода Давида, к которому Господь обращается в Пс. 2. Более того, Пс. 2:10 справедливо предупреждал мятежных царей, призывая их вразумиться и покориться помазанному Господом Царю, «чтобы вам не погибнуть в пути вашем» (2:10–12). Пс. 136:9 наглядно и — осмелюсь сказать — милостиво предупреждает нечестивых, отказывающихся покаяться, о том, что случится с ними и с их детьми, если они откажутся внять увещанию Пс. 2: «Почтите Сына» и «уповающие на Него» (2:12).

В самом настоящем смысле контекст каждой строки Псалтири — не только весь псалом, но вся Псалтирь.

Не проповедуйте Псалмы в отрыве от остального Ветхого Завета

Вот самое важное предложение в этой статье: самый важный фон для понимания псалмов — более раннее Писание. Возьмем Пс. 28. Давид начинает с того, что призывает «сынов Божиих» (см. примечание в ESV) воздать Яхве славу (28:1–2). Затем он прославляет силу гласа Яхве (28:3–9), а потом говорит о том, что Яхве восседает над потопом (28:10–11).

Где еще мы видим ту же образность? Вспомните Быт. 6–9. Господь, восседающий над потопом в Пс. 28:10, — тот же Господь, Который восседает на небесах и смеется над теми, кто замышляет свергнуть Его и Его Помазанника, в Пс. 2:1–4.

Псалмы указывают не только назад, на более раннее Писание, — как когда Давид в Пс. 71:17 молится, чтобы благословение Авраама (Быт. 12:1–3) исполнилось в царе, которого Бог обещал воздвигнуть из его рода (2 Цар. 7:14) (ср. особенно Быт. 12:3; 2 Цар. 7:9), — но и вперед, на более позднее Писание. Например, Давид, живший около 1000 года до Р. Х., молился в Пс. 71:8, чтобы будущий царь из его рода «будет обладать [ср. Быт. 1:28] от моря до моря и от реки до концов земли». После возвращения из плена, около 520 года до Р. Х., Захария пророчествовал, что, когда Господь приведет Царя, «кроткий, сидящий на ослице» (Зах. 9:9), этот Царь будет владычествовать «от моря до моря и от реки до концов земли» (Зах. 9:10). Пророчествуя о будущем царе из рода Давида, Захария цитирует Пс. 71.

Не читайте Псалмы в отрыве от Нового Завета

Новозаветные авторы читали Псалмы типологически. Они распознают в истории искупления образцы, которые в конечном счете исполняются в Иисусе. Например, Давид действительно был предан близким другом, которому доверял, — тем, кто ел его хлеб, а потом поднял на Давида пяту (Пс. 40:10). Давид, возможно, имеет в виду кого-то вроде Ахитофела, который был советником самого Давида, но присоединился к мятежу Авессалома в попытке свергнуть Давида (см. 2 Цар. 15–17). Итак, в Пс. 40 Давид описывает собственный опыт. Но он также видит соответствие между своим опытом и опытом более ранних фигур, таких как Иосиф и Моисей, которых тоже отвергали и которым противостояли их собственные сородичи, даже самые близкие (братья Иосифа, Быт. 37; Мариам и Аарон, Чис. 12). Не слишком ли смело предположить, что Давид ожидал: образец, увиденный в Иосифе и повторившийся в Моисее, а затем в Давиде, исполнится в опыте Царя, Которого Бог обещал воздвигнуть из его рода?

Проработав всю Псалтирь, проверяя эту гипотезу, я предлагаю, что именно это Давид и делает в своих псалмах: он описывает собственный опыт, но понимает, что его опыт — очередное воплощение образца событий, уже виденных прежде в Писании, и ожидает, что этот образец найдет исполнение в Семени, Которое Бог обещал ему (см., например, Пс. 17:51).

И вот в Ин. 13 Иисус начинает предупреждать учеников, что один из них предаст Его, словами: «Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою» (Ин. 13:18, цитируя Пс. 40:10). Давид в Пс. 40:10 не предсказывал будущее; он описывал собственный опыт. И Иисус в Ин. 13:18 говорит не об исполнении предсказания о будущем, а об исполнении типологического образца. Подобно Давиду, Иисус понимал типологическое соответствие между Иосифом, Моисеем и Давидом и знал, что то, что они прообразовали и предвещали, исполнится в Нем. И это, утверждаю я, полностью согласуется с тем, что Давид хотел сказать в Пс. 40.

Не проповедуйте Псалмы в отрыве — ни от ближайшего, ни от широкого контекста. Да благословит Бог Свое Слово в ваших устах, и пусть чувства, выраженные в Псалмах, станут биением сердца Божьего народа.¹

This section has been adapted from my forthcoming commentary Psalms. 2 vols. BTCP. Bellingham: Lexham. ↩
Примечание переводчика: номера псалмов и стихов в этой статье приведены по Синодальному переводу (в оригинале — по еврейской нумерации английских переводов: Пс. 12, 29, 41, 42–48, 72, 137, 18:50 соответствуют Пс. 11, 28, 40, 41–47, 71, 136, 17:51; в Пс. 11 и 40 нумерация стихов сдвинута на единицу из-за надписания). ↩
Примечание переводчика: в английском переводе (ESV) в Пс. 136:9 и Пс. 2:9 стоит одно и то же слово — dash («разбивать вдребезги»); в Синодальном переводе — «разобьет» и «сокрушишь». ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «How (Not) to Preach the Psalms»

← Все статьи