Как не надо проповедовать Пятикнижие

Источник: Дэвид Кинг, «How (Not) to Preach the Pentateuch», 9Marks, 31 марта 2020

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Пятикнижие — Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие — основание всей Библии. Но каждый, кто пытался проповедовать по этим книгам, знает, как это трудно. Здесь и великие истории, и длинные родословия, и подробные законы о жертвах, чистоте и устройстве скинии. Дэвид Кинг называет несколько ловушек, которых стоит избегать проповеднику, решившемуся на эту часть Писания.

Первая ловушка: проповедовать только интересные места. Для большинства пасторов это истории: Адам и Ева, потоп, Вавилонская башня, патриархи, Иосиф, исход, странствия в пустыне. Для других — очевидные пророчества и прообразы: семя жены, Мелхиседек, скипетр Иуды, медный змей, пророк, подобный Моисею. Третьи любят родословия или размеры скинии. У каждого свой вкус.

Но Бог вдохновил всё Писание, и всё оно полезно, чтобы сделать нас совершенными, ко всякому доброму делу приготовленными (2 Тим. 3:16–17). Это не значит, что нужно проповедовать Бытие и Второзаконие стих за стихом. Но это значит, что нельзя ограничиваться тем, что нравится пастору или, как он думает, понравится людям. От величия сотворения до перечня нечистых птиц Бог вдохновил всё ради Своего народа.

Вторая ловушка: читать Пятикнижие как пять разных книг Моисея, а не как одну книгу. На самом деле это единое произведение. Пять частей связаны общим сюжетом, общими темами и общей целью. Обещания, данные Аврааму, ведут через рабство в Египте к исходу, к завету у Синая, к странствиям и к порогу обетованной земли. Отдельный отрывок нужно читать в свете всего движения.

Например, законы Левита становятся понятнее, если помнить, что в конце Исхода слава Господа наполнила скинию так, что Моисей не мог войти. Как святой Бог может жить среди грешного народа? Левит отвечает на этот вопрос: через жертвы, священство и святость. Без этого контекста законы кажутся скучным перечнем. С ним они становятся рассказом о Божьей милости.

Третья ловушка: проповедовать законы так, будто они прямо обязывают христиан, или, наоборот, так, будто они не имеют к нам никакого отношения. Закон Моисея был дан Израилю как завет. Во Христе этот завет исполнен. Христиане не приносят жертв и не соблюдают пищевых законов. Но закон по-прежнему открывает характер Бога, показывает грех и указывает на Христа. Проповедник должен показать путь закона через крест к церкви.

Например, закон о проказе может показаться далёким. Но он говорит о святости Бога, о нечистоте, которая отделяет от Его присутствия, и о том, как Бог даёт путь очищения. Иисус касался прокажённых и очищал их. В Нём мы видим Того, Кто снимает нечистоту. Закон становится проповедью Евангелия, когда проходит через Христа.

Четвёртая ловушка: делать из патриархов только примеры нравственности. Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф иногда поступают достойно, а иногда совершают тяжкие грехи. Пятикнижие не скрывает их слабостей. Главный герой не они, а Бог, Который верен Своим обещаниям, несмотря на неверность людей. Проповедь, которая ставит в центр героев, теряет эту весть о Божьей благодати.

Пятая ловушка: перепрыгивать ко Христу, минуя Израиль. Пятикнижие — история конкретного народа в конкретное время. Проповедник должен сначала понять, что текст значил для Израиля, стоявшего на пороге земли обетованной. Только потом стоит показывать, как это исполняется во Христе и касается церкви. Короткий путь ведёт к произвольным толкованиям.

Кинг советует пройти Пятикнижие крупными отрывками, иногда целой книгой за несколько проповедей, чтобы община почувствовала общее движение. Затем можно возвращаться к отдельным важным текстам. Он также напоминает, что Иисус, по дороге в Эммаус, начал объяснение о Себе именно с Моисея. Пятикнижие свидетельствует о Христе.

Наконец, Пятикнижие учит церковь своей истории. Мы — наследники обещаний, данных Аврааму. Мы — народ, избавленный из рабства. Мы — собрание, которому Бог дал Своё Слово и Своё присутствие. Проповедь по этим книгам помогает христианам понять, кто они и откуда, и укрепляет их надежду на окончательное исполнение всех обещаний.

Наш контекст

В славянских церквах Пятикнижие проповедуют в основном через истории Бытия и Исхода. Левит, Числа и Второзаконие почти не звучат. Советы Кинга помогают пастору подойти и к этим книгам, видя в них не скучные законы, а часть единой истории, ведущей ко Христу.

Вопрос о законе особенно важен для наших общин, где встречаются как законнические тенденции, так и полное пренебрежение Ветхим Заветом. Ясное учение о пути закона через Христа к церкви помогает избежать обеих крайностей.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Включите в план проповеди книги Пятикнижия, которые церковь почти не слышит, особенно Левит и Второзаконие (2 Тим. 3:16).
Объясняйте каждый отрывок в свете общего движения от обещаний Аврааму к порогу земли.
Показывайте путь закона через Христа к церкви, не делая его ни прямым требованием, ни ненужным.
Ставьте в центр проповеди о патриархах верность Бога, а не нравственность героев.
Начинайте с того, что текст значил для Израиля, а затем идите ко Христу (Лк. 24:27).

Источник: Дэвид Кинг, «How (Not) to Preach the Pentateuch», 9Marks, 31 марта 2020

Полный перевод оригинала

Как не надо проповедовать ПятикнижиеДэвид Кинг · нажмите, чтобы открыть перевод

Пятикнижие, которое иногда называют Торой или Законом, — это первые пять книг Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Если вам когда-нибудь доводилось проповедовать по какой-либо из этих книг, вы знаете, что это бывает непросто. Ниже — пять ловушек, которых следует избегать.

1. Не проповедуйте только интересные части Пятикнижия

Для большинства пасторов, подозреваю, самое интересное — это повествования. Адам и Ева, Ной и потоп, Вавилонская башня, истории патриархов, цикл об Иосифе, исход из Египта, скитания по пустыне — кто же не любит эти истории! Они не только поучительны, но и увлекательны.

А может быть, для вас самое интересное — очевидные мессианские пророчества и прообразы. Вы любите проповедовать о семени, которое сокрушит змея, о Мелхиседеке, о скипетре от Иуды, о медном змее или о пророке, подобном Моисею.

А может быть, вам доставляет удовольствие проповедовать родословия, или размеры скинии, или кодекс святости. Каждому свое!

Суть в том, что у пасторов есть искушение проповедовать только те части Библии, которые интересны лично им. Нам нужно противостоять этому искушению. Все Писание богодухновенно, а значит, каждая его часть полезна для того, чтобы формировать из нас зрелых христиан, умеющих жить для Иисуса (2 Тим. 3:15–17). Это не значит, что вам следует проповедовать стих за стихом от Бытия до Второзакония, но это значит, что не следует ограничивать проповедь Пятикнижия только теми частями, которые нравятся вам или которые, как вы думаете, понравятся вашим людям. От величия повествования о сотворении до причисления ушастой совы к нечистым по завету — все это Бог вдохновил на пользу Своему народу. А значит, нам нужно найти способ проповедовать все это.

2. Не проповедуйте Пятикнижие как книги Моисея вместо книги Моисея

Пятикнижие — это не столько пять книг, сколько одна книга. Его следует понимать как единое целое. Единство Пятикнижия подтверждают многие соображения: деление на пять частей, вероятно, было практическим следствием длины свитков; каждая из книг предполагает знание остальных; по-видимому, у него есть общая литературная структура, опирающаяся на четыре крупных поэтических раздела; кроме того, последующее библейское откровение неизменно рассматривает Пятикнижие как единое целое. Что касается последнего, показательно, что Пятикнижие никогда не называется книгами (во множественном числе) Моисея, но всегда книгой (в единственном числе) Моисея (напр., 2 Пар. 25:4; Езд. 6:18; Неем. 13:1; Мк. 12:26).

Что же означает единство Пятикнижия для нашей проповеди? Оно означает, что мы должны вникать в весть каждой книги не только самой по себе, но и в ее связи с остальными. Оно означает, что нам следует продумать сюжет и смысл Пятикнижия в целом. Оно означает, что мы не можем толковать текст проповеди в отрыве от всей истории, которую Моисей выстроил вокруг него. Все это задумано для того, чтобы понимать вместе.

Сейчас ведется много интересной работы над вестью Пятикнижия, и эта статья — не место для обзора аргументов (да я и не обладаю для этого достаточной квалификацией). Но, возможно, полезно выделить три ключевых наблюдения, пренебрегать которыми было бы неразумно.

Во-первых, история Пятикнижия следует заветной сюжетной линии. После грехопадения Адама Бог обещает послать Искупителя — семя жены, которое поразит змея в голову. Это Божье обетование раскрывается через завет с Ноем, затем с Авраамом и наконец с Израилем. Нам нужно понимать, какое место текст нашей проповеди занимает в этой заветной сюжетной линии.

Во-вторых, Пятикнижие заканчивается на печальной ноте: Бог предсказывает неудачу Израиля под законом, Моисей умирает, а Божьи заветные обетования об Искупителе-семени, о земле и о благословении для народов остаются неисполненными. Если бы Пятикнижие было пьесой, это была бы трагедия! Поэтому любая триумфальная проповедь из Пятикнижия в духе «у тебя все получится» будет расходиться с этим произведением в целом.

В-третьих, неудача Израиля и неисполненные обетования, по-видимому, призваны пробудить веру и надежду в тех, кто читает Пятикнижие. Веру — потому что народу Божьему не следует полагаться на свою способность исполнять закон. Даже живя под законом, люди должны идти по стопам Авраама, который поверил Богу и чья вера вменилась ему в праведность. Надежду — потому что Бог исполняет Свои обетования, а к концу Второзакония Его заветные обетования еще не сбылись. Где же Искупитель-семя? Он нам нужен! Несомненно, Бог скоро Его пошлет.

Короче говоря, общее действие Пятикнижия должно состоять в том, чтобы подтачивать самонадеянность и ободрять к упованию на Бога в ожидании прихода обещанного Им Искупителя. Проповедник, который подходит к Пятикнижию как к разрозненному собранию книг, а не как к «книге Моисея», скорее всего, упустит эту весть.

3. Не проповедуйте повествования Пятикнижия как всего лишь нравственные уроки

Если мы упустим главную весть Пятикнижия, мы не увидим, как части связаны с целым. В результате мы будем толковать повествования в отрыве от заветной сюжетной линии и совершенно упустим, как каждое из них либо продвигает Божьи искупительные обетования, либо угрожает им. У нас останутся лишь нравственные уроки о том, как поступать или не поступать.

Например, бесплодие Сарры — всего лишь пример того, как справляться с разочарованиями в жизни? Соперничество между братьями Иаковом и Исавом — всего лишь повод призвать семьи жить дружно? Красное море — всего лишь возможность проповедовать о том, как чудотворящий Бог может вывести нас из безвыходных положений? Дурной отзыв соглядатаев — всего лишь случай призвать людей не сомневаться в своем предназначении?

Должен замолвить доброе слово о нравственной жизни. Быть нравственным в том смысле, как это определяет Бог, хорошо. Да здравствует нравственность! Сама Библия учит нас извлекать уроки из примеров Израиля, которые мы видим в Пятикнижии (1 Кор. 10:1–11). Но нравственность никогда не бывает самоцелью, и повествования Пятикнижия рассказаны не для того, чтобы все мы просто стали лучше. В Библии не бывает просто нравственности.

Итак, ответ на вопросы выше — нет. Ни одно из упомянутых мною повествований — как и ни одно из неупомянутых — не дано нам просто как нравственный урок о хорошей жизни. Нравственная мудрость откроется нам по мере толкования повествований, и в той мере, в какой она согласуется с жизнью во Христе, мы можем ее проповедовать. Но мы не должны путать эти второстепенные выводы с главным смыслом. Чтобы понять заложенный в повествование смысл, мы должны толковать его в свете всей истории Пятикнижия, помещенной в контекст всей Библии.

Возьмем для примера бесплодие Сарры. Несомненно, ее бесплодие было для нее источником разочарования. Большинство людей смогут сопереживать ее разочарованию через ту нехватку, которую они испытали в собственной жизни. Увидев, как Бог позаботился о Сарре, они будут ободрены уповать на Господа. Это неплохой нравственный урок.

Однако подлинный вопрос в этом повествовании гораздо важнее для их блага, чем просто ободряющий пример Божьего попечения. Подлинный вопрос в том, что бесплодие Сарры угрожало Божьим заветным обетованиям. Бог обещал сделать Авраама отцом множества народов, обещал, что он и его потомство унаследуют землю, благословят народы и будут вечно наслаждаться Богом. И все же… жена Авраама была бесплодна! Исполнит ли Бог Свои обетования? Если да, то как? А если нет, есть ли вообще надежда на искупление?

Бог чудесным образом отверз утробу девяностолетней Сарры и дал ей Исаака. Угроза бесплодия была дивно отвращена, и Божьи заветные обетования продолжили движение к исполнению в Израиле и в конечном счете в том самом Семени Авраама — в Самом Иисусе Христе. Понимание этого повествования в свете и Пятикнижия, и всей Библии раскрывает его подлинное значение: если Бог не преодолеет бесплодие Сарры, Его обетования потерпят крах, Иисус никогда не придет в мир, и мы не сможем быть спасены.

Если мы хотим проповедовать Евангелие, а не просто нравственность, мы должны связывать части с целым. Мы должны толковать каждое отдельное повествование в свете всей истории — и Пятикнижия, и всей Библии.

4. Не проповедуйте закон так, словно мы все еще под ветхим заветом

Нельзя говорить о проповеди Пятикнижия, не говоря о том, как проповедовать законы, данные в связи с ветхим заветом. Крайне важно понимать, что христиане больше не «под законом» (Гал. 5:18). Ветхий завет устарел — Бог, говоря о новом завете, «показал ветхость первого», уступившего место новому и лучшему завету во Христе (Евр. 8:13). В результате мы служим Богу «в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7:6).

Однако мы не антиномисты. Хотя закон как завет упразднен, сами законы продолжают формировать наше послушание. Например, Иерусалимский собор, давая нравственные наставления верующим из язычников, выделил законы о жертвах, идолопоклонстве и блуде (Деян. 15:28–29). Павел приводит несколько из десяти заповедей как образец христианской любви (Рим. 13:8–10) и даже использует закон о том, чтобы не заграждать рта волу, чтобы поддержать оплату труда пасторов (1 Кор. 9:9). Иисус, Павел и Иаков каждый подчеркивают, что нравственная жизнь верующего подытоживается великой заповедью закона: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мк. 12:31; Гал. 5:14; Иак. 2:8). Петр цитирует закон, призывая христиан к святости (1 Пет. 1:15–16). Даже исполненные и отмененные законы остаются поучительными, например законы о пище, которые помогают нам понять истинный источник человеческой нечистоты и нашу обязанность идти к народам (Мк. 7:18–23; Деян. 10:9–29). Хотя закон как завет прошел, закон как Писание остается полезным для христианина.

Некоторые традиции делят ветхий завет на нравственную, гражданскую и обрядовую категории, утверждая, что так называемый нравственный закон все еще действует. В конечном счете такое деление закона излишне. Как завет весь закон утратил силу. Иисус исполнил его весь — и нравственный, и гражданский, и обрядовый. Но как практическое наставление в нравственности и мудрости весь закон остается полезным для формирования христианской жизни — не только «Шма» и десять заповедей! Нам нужно лишь проповедовать каждый закон в свете его исполнения во Христе.

5. Не проповедуйте ни одну часть Пятикнижия так, словно Иисус еще не пришел

Эту ловушку важнее всего избежать. Почти все остальное в этой статье сводится к ней. Не проповедуйте ни одну часть Пятикнижия так, словно Иисус еще не пришел. Возьмите каждую часть от Бытия до Второзакония, истолкуйте ее в свете целого и покажите, как она указывает на Христа и находит в Нем свое исполнение.

Вы наверняка видели мемы «У тебя была всего одна задача». У нас, христианских проповедников, одна задача: проповедовать Христа! Мы должны проповедовать Христа из Пророков, проповедовать Христа из Писаний, проповедовать Христа из Евангелий, проповедовать Христа из посланий, проповедовать Христа из Откровения. И мы должны проповедовать Его и из Пятикнижия! Это не должно быть так уж трудно, ведь, по словам Иисуса, Моисей «писал о Мне» (Ин. 5:46).

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «How (Not) to Preach the Pentateuch»

← Все статьи