Глубокие убеждения и глубокая любовь: как спорить о богословии

Как мы относимся к христианам, с которыми не согласны в богословии? Джонатан Лиман отвечает на этот вопрос не длинным рассуждением, а примером из XIX века. Баптистский пастор из Ричмонда Дж. Л. Рейнольдс, твёрдый защитник баптистских убеждений, писал о крещении младенцев у пресвитериан. Его оценка была крайне резкой: принимать в члены церкви необращённых детей он считал злом немалого масштаба, которое разрушает стену между церковью и миром и впускает врага в крепость.

Но в следующем абзаце тот же автор говорит о самих пресвитерианах совсем иначе. Он не подвергает сомнению их побуждения и благочестие. Он пишет, что многие из них являются светильниками и украшением своего времени, что их служение Бог благословил для распространения Царства Искупителя и что они с радостью пошли бы на мученичество ради Христа. Он признаётся, что не может не любить людей, которые по вере и жизни стоят рядом с лучшими служителями прошлого, и готов оказать им ту же снисходительность, какую просит для себя.

Лиман подводит итог в двух словах: глубокие убеждения и глубокая любовь. Рейнольдс не смягчает своей позиции ради мира и не отказывает оппонентам в братской любви ради чистоты позиции. Он держит вместе то, что мы сегодня так часто разделяем.

Писание показывает именно такой путь. Апостол зовёт к тому, чтобы мы, «истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос» (Еф. 4:15). Истина без любви становится жёсткой и самодовольной, любовь без истины становится бесхребетной. Павел мог горячо спорить о сути Евангелия и одновременно писать: «ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Флп. 2:3).

Лиман задаёт два неудобных вопроса. Не отказываемся ли мы от убеждений ради любви? Если так, то, по иронии, мы теряем и то и другое: убеждения становятся мелкими, а любовь скудной, ведь любовь, которая не говорит правды, не очень глубока. Или мы отказываемся от любви, прикрываясь убеждениями? Тогда можно не сомневаться, что наши дети потеряют и то и другое: увидев жёсткость без любви, они отвернутся и от наших убеждений.

Пример Рейнольдса показывает ещё одну важную вещь. Он спорит о вопросе, который считает второстепенным по отношению к самому Евангелию, хотя и очень важным для жизни церкви. Умение различать уровни учения помогает спорить правильно. О сути Евангелия мы не можем уступать ни на шаг. О крещении или устройстве церкви можем иметь твёрдые убеждения и строить на них свою общину, при этом признавая братьями тех, кто в этом с нами не согласен.

Это не значит, что второстепенные вопросы неважны. Рейнольдс вовсе не считал крещение младенцев мелочью. Но твёрдость в практике собственной церкви не требует презрения к другим. Можно не допускать чего-то в своей общине и при этом с уважением и благодарностью говорить о служении верующих из других традиций, молиться о них и радоваться их плодам.

Особенно это важно в эпоху интернета, где спор легко превращается в насмешку, а оппонента изображают карикатурой. Христианин должен спорить так, чтобы его слова можно было показать человеку, о котором он говорит. Он должен честно передавать чужую позицию, не приписывать дурных побуждений и помнить, что сам может ошибаться.

Для пресвитеров это касается и внутренних разногласий. Совет, где братья не согласны по какому-то вопросу, может стать школой зрелости, если каждый честно излагает свои доводы из Писания, выслушивает другого до конца и помнит, что спорит с братом, за которого умер Христос. Тогда даже трудное обсуждение укрепляет доверие, а решение, принятое после него, церковь примет спокойнее.

Наш контекст

Славянские евангельские союзы пережили немало расколов, иногда по серьёзным причинам, иногда из-за взаимных подозрений и жёсткого тона. Споры о кальвинизме, о харизматических дарах, о порядке богослужения нередко разделяли не только церкви, но и семьи. С другой стороны, в последние годы часть молодёжи перестала считать какие-либо убеждения важными, лишь бы все были вместе.

Пресвитерам стоит показывать пример третьего пути: ясно учить, что церковь исповедует и почему, но говорить о верующих других направлений с уважением и любовью. Тогда молодое поколение унаследует и убеждения, и любовь.

Для наших церквей