Реформация как возвращение к Духу Святому и подлинному обращению
Источник: Синклер Фергюсон, «How the Reformers Rediscovered the Holy Spirit and True Conversion», 9Marks, 26 сентября 2017
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
История обращения Лютера хорошо известна, история Кальвина меньше. Лютер мучился над выражением правда Божия и почти возненавидел его. Кальвин жаждал твёрдого познания Бога и не находил его. Синклер Фергюсон замечает, что при всей упрощённости есть доля истины в мысли, что Лютер искал милостивого Бога, а Кальвин истинного и несомненного познания о Нём. Ни таинства позднесредневековой церкви, ни блестящая учёность не дали им мира.
Для обоих, по мнению Фергюсона, ключевыми стали первые главы Послания к Римлянам. Лютер долго не мог понять, как правда Божия может быть благой вестью, ведь она, казалось, только осуждает его. Но однажды глаза его открылись: «В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим. 1:17). Это правда, которой Бог оправдывает грешника. Лютер позже писал, что почувствовал себя рождённым заново, будто перед ним распахнулись врата рая.
Кальвина, вероятно, особенно затронули следующие стихи той же главы: о познании Бога, которое люди получили, подавили, променяли на идолов и потеряли, и о вере во Христа как единственном пути обратно к познанию Бога. Всё богословие Кальвина пронизано мыслью о познании Отца через Сына действием Святого Духа.
Что же было главным в Реформации? Обычно говорят об оправдании верой и о пяти принципах: только Писание, только вера, только благодать, только Христос, только Богу слава. Но Фергюсон показывает, что ни один из этих принципов не существует отдельно от Святого Духа. Реформация была, по сути, новым открытием Духа. Неслучайно Кальвина называли богословом Святого Духа.
Вера не рождается в нас без Духа. Благодать не вещество, которое мы получаем через обряды, а Божье расположение к нам, открытое нам Духом. Писание исходит из уст Божьих, потому что Дух вдохновил человеческих авторов. И всё, что Христос сделал для нас, не приносит пользы, пока мы не соединены с Ним, а соединяет нас Дух. Иисус сказал о Духе: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:14).
Средневековая церковь постепенно присвоила себе роль Духа. Спасение оказалось как бы заперто в таинствах, а ключи хранились в карманах священства. Последствия были тяжёлыми. Вместо уверенности в прощении и личного познания Бога, которые принадлежат каждому Божьему дитяти, люди жили в постоянном сомнении. Их призывали с помощью таинств накапливать праведность, чтобы, может быть, однажды стать достойными оправдания. Благодать вроде бы была, но никогда не одна.
Как можно было знать, что сделано достаточно? Никто не мог быть спокоен о своём спасении. И вот здесь, по словам Фергюсона, Дух Святой вошёл в жизнь реформаторов, открыв им, что всё наше спасение и каждая его часть находятся только во Христе. Он открыл слепые глаза, растопил ожесточённые сердца и пробудил спасающую веру. Павел пишет, что Бог спас нас «не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5).
Неудивительно, что Лютер почувствовал себя рождённым заново, а Кальвин говорил о своём внезапном обращении, когда понял, что церковь учила его ложному знанию, становясь между верующим и Христом. Шотландский реформатор Джон Нокс объяснял Реформацию тем, что Бог в изобилии дал Святого Духа простым людям. Это объяснение остаётся верным и для любого подлинного возрождения.
Для благовестия из этого следует важное. Обращение не результат правильно выполненных обрядов и не продукт наших методов. Оно совершается, когда Дух через Слово открывает человеку Христа. А плодом обращения становится не тревожная неуверенность, а свидетельство Духа: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии» (Рим. 8:16).
Наш контекст
Славянские евангельские христиане живут рядом с православной традицией, где спасение во многом связывается с таинствами и церковной принадлежностью, а уверенность в спасении считается гордостью. Многие наши слушатели выросли с представлением, что о спасении можно только надеяться, накапливая добрые дела и обряды. Опыт реформаторов показывает, как Слово и Дух освобождают от этой тревоги.
При этом и евангельские церкви могут поставить свои обычаи на место Духа: поднятую руку, молитву покаяния, крещение в определённом возрасте. Пресвитерам стоит учить, что обращение есть дело Духа через Слово, и вести людей к Христу, а не к обряду.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проповедуйте оправдание верой как благую весть о Божьей правде, данной грешнику (Рим. 1:17).
- Учите, что вера, благодать и понимание Писания приходят через действие Святого Духа (Тит. 3:5).
- Не позволяйте церковным обычаям становиться между человеком и Христом.
- Помогайте верующим из православного окружения обрести уверенность в спасении во Христе (Рим. 8:16).
- Молитесь о том, чтобы Бог в изобилии давал Святого Духа простым людям в наших церквях.
Источник: Синклер Фергюсон, «How the Reformers Rediscovered the Holy Spirit and True Conversion», 9Marks, 26 сентября 2017
Полный перевод оригинала
Как реформаторы заново открыли Святого Духа и истинное обращениеСинклер Фергюсон · нажмите, чтобы открыть перевод
История Лютера хорошо известна, история Кальвина — меньше. Лютер боролся с понятием праведности Божьей и пришел к тому, что возненавидел его; Кальвин испытывал огромную жажду надежного познания Бога, но не находил его. Хотя это и не вся правда, есть нечто верное в мысли, что Лютер искал милостивого Бога, а Кальвин стремился к истинному и твердому познанию Его.
В случае Лютера таинства позднесредневекового католицизма не могли «дать виновной совести мир и смыть пятно». В случае Кальвина ни Церковь, ни огромная интеллектуальная дисциплина, которую он проявлял в юности и в начале третьего десятка, ни тем более все приобретенные им навыки постсредневекового ученого-гуманиста не могли привести его к твердому познанию Бога.
Римлянам 1:16
При всех различиях в происхождении, образовании, складе и характере есть веские основания считать, что Рим. 1:16 и последующие стихи сыграли решающую роль в истории обращения обоих этих реформаторов. Мы знаем, что Лютер упорно боролся со смыслом Рим. 1:16–17. Он возненавидел эти слова, находя в них неразрешимую загадку. Как «правда Божия» может составлять суть благой вести, которой Павел так не стыдился? Лютер остро чувствовал, что она лишь осуждает его.1
Но затем, как он писал позднее, его глаза открылись. Читая текст, он был как бы слеп: он видел слова, но не постигал их смысла. Теперь же он увидел, что эта праведность — праведность Божья, которой оправдывается грешник. Врата рая распахнулись; он почувствовал, что родился заново.
Кальвин, по-видимому, был глубоко затронут следующими стихами, Рим. 1:18 и далее, о познании Бога, которое было открыто человечеству, которым оно обладало, которое оно подавило, променяло на идолопоклонство и в конце концов оставило, — и о вере в Иисуса Христа как единственном пути обратно к познанию Бога. Так, безусловно, считал Форд Льюис Бэттлз, переводчик последнего латинского издания (1559) «Наставления в христианской вере» Кальвина. Я склонен согласиться с ним, учитывая общий дух богословия Кальвина и его постоянное внимание к познанию Бога Отца через Сына и служением Святого Духа.
О чем была Реформация?
Если нас спросить, большинство из нас, вероятно, инстинктивно ответят, что Реформация была об оправдании или о (позднее сформулированных) sola fide, sola gratia, sola scriptura, solus Christus и soli Deo gloria. Но на самом деле она была о гораздо большем.
Ведь ни один из этих пяти принципов sola не существует в отрыве от других, и тем более в отрыве от Святого Духа. Он — sine qua non (непременное условие) каждого из них. Таким образом, Реформация была новым открытием Святого Духа. Кальвин, как знаменито заметил Б. Б. Уорфилд, был «богословом Святого Духа». Вера не рождается в нас помимо Духа. Благодать спасает и хранит, но она не вещество, которое мы получаем, а Божье расположение к нам, которое становится нам известным только через Духа. Писание приходит к нам из уст Божьих, поскольку Дух изрекает Слово Божье через человеческих авторов. Более того, как подчеркивал Кальвин, все, что Христос сделал для нас, не имеет для нас никакой ценности, если мы не соединены с Ним, — а это происходит через Духа. Так Он приносит славу Отцу и Сыну.
Что же тогда открыли реформаторы? Высказывания Лютера о Духе, как и большая часть его богословия, не разложены аккуратно по отдельным отсекам. Кальвин ближе подходит к систематическому изложению в «Наставлении». Но оба совершили простое и в то же время грандиозное открытие.
Новое открытие Святого Духа
На протяжении веков Церковь все больше узурпировала роль Святого Духа в домостроительстве спасения. Самым очевидным признаком этого стало то, как — поистине почти физическим образом — благодать и спасение передавались отдельному человеку через таинства. В некотором смысле, на практике спасение было заперто в таинствах, а ключи надежно хранились в карманах священников и прелатов Церкви.
Последствия этого были катастрофическими и богословски, и экзистенциально. Роль Духа была узурпирована; Его власть была присвоена священством. В результате вместо того, чтобы переживать уверенность в прощении и личное познание Бога — то и другое есть право по рождению каждого истинного Божьего чада, — члены Церкви пребывали в сомнении и неизвестности относительно своего спасения. Как увидел Лютер, их побуждали накапливать праведность с помощью таинств, чтобы, возможно, у них развилась вера, настолько пропитанная совершенной любовью, что они стали бы достойными оправдания.
Это было средневековое учение «на Бога надейся, а сам не плошай»: оправдание тех, кто уже сделан праведным, оправдание праведных-через-сотрудничество-в-таинствах. Хотя система позволяла Церкви заявлять, что это оправдание «по благодати», эта благодать никогда не была «только» благодатью. Она требовала сотрудничества и продвижения. Но как люди могли быть уверены, что «сделали достаточно»? Никто не мог быть спокоен за свое спасение. Да и как они могли?
Именно здесь, для Лютера и Кальвина, вступил Святой Дух, открывая глаза на то, что все наше спасение и каждая его часть находятся только во Христе (как любил говорить Кальвин); здесь вступил Святой Дух, открывая слепые глаза, растапливая ожесточенные чувства и вызывая отклик спасающей веры.
Неудивительно, что Лютер почувствовал себя рожденным заново и что «врата рая распахнулись».
Неудивительно и то, что Кальвин пережил свое «внезапное» или «неожиданное» обращение, когда понял, что Церковь учила его «лжеименному знанию». Она ошибочно встала между верующим и Христом. Но затем пришел Дух, и Кальвин открыл, что каждая часть спасения находится только во Христе.
Неудивительно поэтому, что Джон Нокс сказал: объяснение Реформации в том, что Бог в великом изобилии даровал Святого Духа простым людям.
*
Источник изображения
- Примечание переводчика: «правда Божия» — выражение Синодального перевода в Рим. 1:17; в английских переводах и у Лютера — «праведность Божья» (лат. iustitia Dei). ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «How the Reformers Rediscovered the Holy Spirit and True Conversion»