Как учение об обращении формирует всё служение церкви
Источник: Джонатан Лиман, «How Your Understanding of Conversion Impacts Your Ministry», 9Marks, 17 февраля 2016
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Джонатан Лиман начинает с неожиданного признания: противники кальвинизма правы в одном. Понимание обращения действительно влияет на практику служения. Они опасаются, что вера в Божий суверенитет над обращением ведёт к пассивности в благовестии. Лиман с этим не согласен, но признаёт верность основного инстинкта: учение об обращении работает как двигатель, толкающий служение в ту или иную сторону.
Поэтому каждой церкви стоит честно ответить на несколько вопросов. Суверенен ли Бог в обращении, и в каком смысле? Какую роль играет проповедь Слова по сравнению с другими человеческими средствами убеждения? Включает ли обращение только веру или покаяние и веру? Как обращение связано с вхождением в тело Христово? Ответы на эти вопросы определят, как церковь делает учеников, даже если она об этом не задумывается.
Лиман приводит примеры. Если пастор признаёт необходимость веры, но преуменьшает покаяние, его проповеди могут содержать блестящие доводы для ума, но мало будут говорить совести о Божьем законе и сердцу о Божьей любви. Иисус начинал с призыва: «покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15), и разделять эти две стороны опасно.
Если церковь признаёт, что человек должен покаяться и уверовать, но не оставляет места Божьему суверенитету, её практика со временем склонится к прагматизму, а в худшем случае к манипуляции. Если всё зависит от нас, то хороши любые средства, дающие результат. Напротив, если церковь подчёркивает суверенитет Бога в ущерб призыву, она может перестать приглашать и умолять людей вкусить и увидеть, как благ Господь. Павел держал обе истины: его проповедь была «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор. 2:4), и всё же он неустанно убеждал.
Ещё пример. Если церковь считает, что Иисус должен быть Спасителем, но не обязательно Господом, у неё может быть членство, но не будет дисциплины. А без дисциплины членство постепенно теряет смысл. Оно становится не общим ростом христиан в характер Христа, а привлечением потребителей.
Наконец, если учение об обращении подчёркивает примирение с Богом, но забывает о примирении с Божьим народом, церковь может хорошо призывать к святости и служению каждого члена, но мало говорить о повседневной совместной жизни, гостеприимстве и взаимной заботе. Послание к Ефесянам держит вместе обе стороны: спасение по благодати и то, что мы теперь «сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2:19).
Лиман оговаривается, что рисует широкими мазками. Люди могут говорить одно, а делать другое, потому что между тем, что мы думаем, будто думаем, и тем, во что действительно верим, бывает расстояние. Иногда практика церкви лучше её учения, иногда хуже. Кальвинистские служения могут выглядеть некальвинистскими, и наоборот. Но в целом учение об обращении, записанное на бумаге, всегда порождает определённые тенденции в служении.
Поэтому важно сначала понять, чему Писание учит об обращении, а затем проследить, как это влияет на ученичество. Между учением и практикой выстраивается цепочка домино: одно убеждение опрокидывает следующее, и в итоге складывается весь облик церкви. Хорошая работа пресвитеров в том, чтобы увидеть эти домино и понять, как они связаны.
Пресвитерам полезно заметить, что Лиман не предлагает выиграть спор кальвинистов и арминиан. Он просит каждую сторону проверить, не выдаёт ли её практика перекоса, который она отвергла бы на словах.
Это касается и малых решений: как построено собрание, что говорится при крещении, о чём спрашивают нового члена, как поступают с тем, кто перестал ходить.
Наш контекст
В славянских церквях учение об обращении часто считается само собой понятным, и о нём мало спорят, кроме вопроса о кальвинизме и арминианстве. Но многие практики выдают скрытое понимание: например, ожидание, что дети верующих покаются к определённому возрасту, или привычка считать обращённым каждого, кто вышел на призыв. Иногда покаяние понимается скорее как отказ от внешних грехов, чем как поворот сердца к Богу.
Совету пресвитеров полезно однажды сесть с Библией и честно ответить на вопросы Лимана, а затем посмотреть на практику церкви: на то, как мы благовествуем, крестим, принимаем в члены и практикуем дисциплину. Это может оказаться одним из самых плодотворных разговоров совета.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Обсудите на совете, как наша церковь понимает обращение, опираясь на Писание.
- Держите вместе призыв к покаянию и вере в проповеди (Мк. 1:15).
- Остерегайтесь манипуляций в благовестии и в то же время горячо умоляйте людей прийти ко Христу (1 Кор. 2:4).
- Связывайте обращение с вхождением в общину и с ответственным членством (Еф. 2:19).
- Проверяйте практики крещения, членства и дисциплины на соответствие учению об обращении.
Источник: Джонатан Лиман, «How Your Understanding of Conversion Impacts Your Ministry», 9Marks, 17 февраля 2016
Полный перевод оригинала
Как ваше понимание обращения влияет на ваше служениеДжонатан Лиман · нажмите, чтобы открыть перевод
Не-кальвинисты правы: понимание обращения, которого придерживается церковь, обязательно повлияет на ее практику служения.
Не-кальвинисты опасаются, что вера в Божий суверенитет над обращением ведет к пассивности и бездействию в благовестии. Я не думаю, что это так, но глубинное чутье здесь верное: ваше учение об обращении будет толкать или вести — подобно двигателю — вашу практику служения в ту или иную сторону.
Так как же вы и ваша церковь отвечаете на такие доктринальные вопросы:
- Суверенен ли Бог над обращением? Если да, то как и в каком смысле?
- Какую роль в обращении играет проповедь евангельского слова по сравнению с другими человеческими побуждениями?
- Включает ли обращение только веру — или покаяние и веру?
- Какое отношение обращение имеет к нашему включению в Тело Христово?
Ответы вашей церкви на такие вопросы будут определять ее подход к ученичеству.
Например…
Предположим, что учение пастора об обращении оставляет место для необходимости «веры», но преуменьшает призыв к «покаянию». В его проповедях могут звучать великолепные апологетические доводы для ума, но в них будет немного о Божьем законе для совести или о Божьей любви для сердца.
Или предположим, что церковь утверждает необходимость для каждого человека покаяться и уверовать, но не оставляет места Божьему суверенитету над спасением. Со временем практика такой церкви может склониться в лучшем случае к прагматизму, а в худшем — к манипуляции. Или наоборот: если церковь подчеркивает Божий суверенитет в противовес призыву покаяться и уверовать, она вполне может перестать приглашать — нет, умолять — людей вкусить и увидеть, как благ Господь.
Или предположим, что церковь утверждает: чтобы стать христианином, нужно, чтобы Иисус был твоим Спасителем, — но отрицает, что Он должен быть и твоим Господом. В такой церкви может найтись место для членства, но не будет места для церковной дисциплины, а это, в свою очередь, изменит саму суть членства и в конце концов лишит его смысла. Членство будет не о христианах, вместе возрастающих в характер Христа, а о привлечении потребителей.
Или предположим, что учение церкви об обращении подчеркивает дело Евангелия, примиряющее нас с Богом (как в Еф. 2:1–10), но склонно упускать из виду дело того же Евангелия, примиряющее нас с домом Божьим (как в Еф. 2:11–22). Такая церковь, возможно, будет хорошо трубить в рог, призывая к святой жизни и даже к служению каждого члена, но вы вряд ли услышите много нот о совместной повседневной жизни в гостеприимстве и взаимной заботе, какую мы видим в первых главах Деяний.
Разумеется, я пишу здесь широкими мазками. Кроме того, люди могут говорить, что верят в одно, а делать другое, потому что между тем, что мы думаем, что думаем, и тем, что мы на самом деле думаем, или чему доверяем, может существовать зазор. Иными словами, наша практика иногда лучше нашего учения — а иногда хуже. Кальвинистские служения могут выглядеть некальвинистскими, а некальвинистские — кальвинистскими.
И все же в целом учение об обращении, которое мы записываем на бумаге, всегда будет порождать тенденции в служении, пусть и не неизбежности. Поэтому важно трудиться над тем, чтобы знать, чему Библия учит об обращении, а затем стремиться проследить, как это практически влияет на ученичество. Можно сказать, что между доктринальным и практическим выстроен ряд костяшек домино.
Цель конференции «9Marks в Южной семинарии» в Луисвилле 26–27 февраля — если вы сможете приехать — помочь вам сделать именно это: яснее распознать эти костяшки домино и вместе поразмыслить, как они связаны друг с другом.
***
Примечание редактора: если вас интересует тема того, как учение об обращении связано с пасторским служением, присоединяйтесь к нам на следующей неделе в Луисвилле на ежегодной конференции «9Marks в Южной семинарии».
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «How Your Understanding of Conversion Impacts Your Ministry»