Исход в крещении и Вечере Господней
Источник: Эндрю Уилсон, «How the Exodus Connects to Baptism & the Lord's Supper», 9Marks, 7 мая 2018
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
У каждого христианина есть драматическая предыстория: рабство и избавление, Пасха и бегство, море, расступившееся перед народом Божьим. Но люди вокруг нас, занятые своими делами, не видят в жизни церкви ни фараона, ни казней, ни манны с неба. Часто не видим этого и мы сами. Эндрю Уилсон предлагает описывать призвание церкви так: мы призваны жить исходом. А два установления, которые Христос дал церкви, — крещение и Вечеря — разыгрывают этот исход перед глазами общины и мира.
Крещение как переход через море
Связь крещения с исходом видел уже апостол Павел: «отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор. 10:1–2). Уилсон развивает эту мысль. В крещении мы празднуем погребение старого, переход от смерти к жизни и гибель наших врагов в водах. Мы объявляем не только об освобождении от фараона греха, но и о новой своей идентичности: мы теперь царство священников для Бога, народ Пророка, который больше Моисея.
Уилсон показывает, что вода крещения связана с целой цепью библейских вод: водами творения, разделёнными в начале, водами потопа, бродом Иавока, Красным морем и Иорданом. В крещении наше тело как бы помечено для воскресения и для входа в новое творение. Выйдя из воды, крещённый становится рядом с Моисеем и Мариам на другом берегу моря и поёт о том, что Бог сделал и что Он ещё сделает. Тот, Кто удержал воды Красного моря, легко справится и с Иорданом.
Вечеря как новая Пасха
Вечеря Господня тоже уводит нас назад, к Тайной вечере, а через неё ко всем пасхам Израиля. В Египте Бог обещал: «увижу кровь и пройду мимо вас» (Исх. 12:13). Павел говорит прямо: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). Каждый раз, когда церковь преломляет хлеб, она вспоминает, как Бог выкупил её из рабства греху и смерти кровью Агнца и соединил с Собой и друг с другом.
Но Вечеря смотрит и вперёд. Иисус сказал ученикам: «не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26:29). Уилсон сравнивает нас с Иисусом Навином и Халевом, которые помнят пасхальную трапезу, но уже держат в руках виноград из Есхола — первые плоды земли обетованной. Хлеб и чаша — лишь первое блюдо великого брачного пира.
Исход в жизни церкви
Уилсон показывает, что эта драма продолжается во всём богослужении и во всей жизни христиан. Мы поём песни избавления, молимся Богу, Который слышит вопль Своего народа, читаем историю Его народа, приносим дары и выходим в мир в силе Духа, зная, что путь ещё не окончен. В пустыне мы зависим от Божьего обеспечения, следуем за облаком Его присутствия и живём всяким словом, исходящим из уст Божьих. Мы отвергаем идолов и всё, что с ними связано: блуд, жадность, ропот и неверие.
Народ исхода помнит, что значит быть угнетённым. Поэтому он сострадает беззащитным: вдовам, сиротам, пришельцам, нерождённым детям. И он приглашает других в свой путь, как Моисей приглашал Ховава идти с Израилем, потому что Господь обещал Израилю добро. Крещение и Вечеря напоминают церкви, кто она и куда идёт.
Такое понимание помогает пастору проповедовать установления. Вместо сухого объяснения обряда можно показать всю историю спасения, которую он вмещает. Вместо привычной процедуры Вечеря становится праздником избавленного народа, который вспоминает своё освобождение и ждёт входа в обетованную землю.
Наш контекст
В славянских церквях Вечерю часто совершают в торжественной, даже скорбной тишине, сосредоточиваясь на страданиях Христа и на самоиспытании. Это правильно и ценно. Но взгляд Уилсона добавляет радость избавления и надежду. Вечеря — не только поминки, а трапеза свободных людей, которые идут домой. Пресвитерам стоит иногда читать перед Вечерей отрывки из Исхода, а перед крещением — о переходе через море, чтобы церковь видела в этих действиях не обряд, а свою собственную историю.
Для людей, выросших в обрядовой среде, такая проповедь особенно полезна. Она показывает, что евангельские церкви не отбросили установления, а видят в них глубокий смысл, укоренённый во всём Писании.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проповедовать о крещении через историю перехода через море (1 Кор. 10:1–2).
- Перед Вечерей иногда читать о Пасхе из Исхода и показывать, как она исполнилась во Христе (1 Кор. 5:7).
- Совершать Вечерю не только в скорби, но и с радостью и надеждой на Царство (Мф. 26:29).
- Учить членов церкви видеть свою жизнь как путь народа исхода: зависимость, послушание, отказ от идолов.
- Использовать установления как повод объяснить гостям всю историю спасения.
Источник: Эндрю Уилсон, «How the Exodus Connects to Baptism & the Lord's Supper», 9Marks, 7 мая 2018
Полный перевод оригинала
Как исход связан с крещением и Вечерей ГосподнейЭндрю Уилсон · нажмите, чтобы открыть перевод
Задачу церкви можно описать по-разному, но одно из самых ярких описаний таково: мы призваны жить исходом. У нас, христиан, драматичная предыстория — рабство и избавление, Пасха и бегство. Но люди вокруг нас, занятые своими повседневными делами, не узнаю́т ни фараонов и казней, ни манны с неба и колесниц в пучине. Они — а часто и мы — не видят, как эта история разворачивается в жизни церкви, не говоря уже о мире. Поэтому часть задачи церкви — сделать музыку Божьего искупления громче, чтобы они — и мы — могли услышать ее такой, какова она на самом деле.
КРЕЩЕНИЕ И ИСХОД
Один необходимый способ делать это — совершать таинства. Иисус дал Своей церкви два таинства, и оба они заново разыгрывают исход. В крещении мы празднуем погребение ветхого, переход от смерти к жизни и потопление наших врагов в водах. В Вечере Господней мы вспоминаем, как Бог выкупил нас из рабства греху и смерти кровью Агнца, соединив нас и с Собой, и друг с другом. Всякий раз, когда мы крестим кого-то или вместе принимаем Вечерю Господню, мы свидетельствуем и себе, и окружающему миру, что все мы познали рабство. Но теперь у всех нас есть надежда, потому что Бог Израиля сошел, чтобы освободить нас и с торжеством привести нас жить в землю, где течет молоко и мед.
И всё же мы говорим даже больше. В крещении мы провозглашаем не только наше освобождение от фараона греха, но и нашу новую идентичность как царства священников Богу. В крещении мы крестимся в обетованного Пророка, Который больше Моисея. Мы являемся как присоединенные к множеству нового народа, рожденного свыше через божественное избавление; нас видят ведомыми столпом Духа в новое творение. В крещении мы омываемся теми же водами, которые были разделены во второй и третий дни творения; нас проводят через воды потопа, переносят через испытание у брода Иавока и поднимают из Красного моря. В крещении наши тела отмечены для воскресения, для вхождения в новое творение. Мы идем путем Иисуса Христа, путем исхода. И проходя через воды крещения, мы присоединяемся к Моисею и Мариам на дальнем берегу моря, воспевая и то, что Бог сделал, и то, что Он сделает, зная, что Бог, удержавший воды Красного моря, легко справится и с Иорданом.
ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ И ИСХОД
Подобное верно и о Вечере Господней. Всякий раз, когда мы совершаем ее, нас возвращает к Тайной вечере и дальше — ко всем многочисленным исходам и пасхам, которые ей предшествовали. Не напрасно Иисус сказал нам: «сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:25). В то же время нас влечет и вперед — к тому, что ждет нас в будущем: к великой брачной вечере, для которой хлеб и вино — лишь первое блюдо: «не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26:29). Или, как сказал Павел: «всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26). Когда мы преломляем хлеб и разделяем чашу, мы — Иисус Навин и Халев, вспоминающие пасхальную трапезу. Но мы также вкушаем виноград Эшкола и радуемся грядущему вину (Чис. 13:23–24).
ИСХОД И ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ
Это символическое разыгрывание исхода, переложенное в христианскую тональность, затем наполняется и усиливается остальной частью нашего еженедельного поклонения. Мы поем песни об искуплении и спасении. Мы молимся Богу, Который слышит наши вопли об избавлении, и благодарим Его за Его могущественные дела. Мы читаем и изучаем историю народа Божьего. Мы приносим денежные приношения для Божьего жилища. Мы отправляемся в мир в силе Духа, зная, что путь еще не окончен.
Проживая свою повседневную жизнь в пустыне, мы полагаемся на Божье обеспечение водой, одеждой и хлебом насущным. Мы следуем за облаком Божьего присутствия, куда бы оно ни шло. Мы живем не хлебом одним, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4:4). Мы отрекаемся от поклонения идолам и всего, что с ним связано: от блуда, несправедливости, алчности, пьянства, мятежа, ропота и неверия. Мы проповедуем Евангелие искупления окружающим. Когда мы сталкиваемся с противодействием — будь то со стороны врагов народа Божьего (Амалик), религиозных шарлатанов (Валаам), искушений ко греху (Моав) или нашей собственной плоти, — мы стоим твердо. Когда мы встречаем тех, кто не знает Господа, мы приглашаем их, как Моисей пригласил Ховава: «иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле» (Чис. 10:29).
Мы также живем как те, кто недавно освобожден от многовекового угнетения, — то есть с особой заботой о бедных и с решимостью отстаивать дело тех, кого обижали, травили, захватывали в плен, лишали прав, порабощали, забывали, загоняли в гетто, ненавидели, игнорировали, судили, убивали, линчевали, вытесняли на обочину и так далее по всему алфавиту.1 Люди исхода знают, что значит быть втоптанными в прах сильными мира сего. Поэтому всякий раз, когда мы видим, что это происходит с другими — с расовыми меньшинствами, рабами, жертвами торговли женщинами, бедными, нерожденными детьми, беженцами, бездомными, людьми с инвалидностью, пришельцами, сиротами, вдовами, — мы действуем. Мы выходим. Мы говорим. Мы молимся. Мы приглашаем. Мы отдаем. Мы используем свою силу, чтобы служить интересам тех, у кого ее нет, потому что исход никогда не был только для нас. Свободные люди освобождают людей.
ИСХОД И НАШЕ ОЖИДАНИЕ
И, конечно, мы рассказываем эту историю. Мы рассказываем ее нашим детям и пишем ее на косяках наших дверей. Бог исхода — неизменный «Я есмь». Он был рядом с нами в Гесеме, и на Арарате, и в Вавилоне, и в Иерусалиме, и Он всегда будет с нами в будущем. Он выводит нас и вводит нас, и когда мы возвращаемся, у нас всегда оказывается больше, чем было вначале. Однажды Иордан расступится, затрубят трубы, и мирские силы рухнут, — и виноградники протянутся, насколько хватает глаз.
А пока, ожидая этого и оглядываясь на наше избавление из Египта, мы можем петь песнь:
Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. (Исх. 15:1–2)
*
Примечание редакции: Эндрю Уилсон вместе с Аластером Робертсом написал новую книгу на эту тему — Echoes of Exodus: Tracing Themes of Redemption throughout Scripture («Отголоски исхода: темы искупления на страницах Писания»).
- Примечание переводчика: в оригинале этот перечень идет по английскому алфавиту (abused, bullied, captured…); отсюда слова «и так далее по всему алфавиту». ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «How the Exodus Connects to Baptism & the Lord's Supper»