Как не надо проповедовать Евангелия
Источник: Обри Секейра, «How (Not) to Preach the Gospels», 9Marks, 31 марта 2020
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Обри Секейра вырос в Ченнаи, где находится один из самых длинных пляжей мира. Вода там кажется дружелюбной, но сильные подводные течения уносят даже опытных пловцов. Он вспоминает этот образ, когда проповедует Евангелия. Проповедники подходят к ним с радостью и чувством знакомства, а потом обнаруживают, что их уносит течением. Евангелия прекрасны, но требуют умения.
Первая опасность: проповедовать Евангелия как набор отдельных эпизодов без связи с общей историей. Большинство евангельских христиан справедливо отвергают критический подход, видящий в Евангелиях лоскутное одеяло из несвязанных рассказов. Но наследие этого подхода всё равно влияет, когда отдельные истории проповедуются без внимания к литературному течению и богословской цели книги.
Евангелия — не сборник рассказов с отдельной моралью. Это богословские повествования. Каждый евангелист пишет с определённой целью. Иоанн прямо говорит: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). Лука пишет, чтобы Феофил узнал твёрдое основание учения. Проповедник должен помнить цель автора.
Секейра приводит пример притчи о сеятеле. Её часто проповедуют только как призыв быть доброй почвой. Но у Матфея эта притча стоит в главе, где объясняется, почему одни принимают Иисуса, а другие отвергают. Она объясняет, как Царство приходит через Слово и почему не все откликаются. Контекст меняет акцент проповеди: это прежде всего притча о Царстве и Слове.
Вторая опасность: проповедовать Иисуса только как пример. Его жизнь действительно образец для учеников. Но Евангелия показывают Его прежде всего как Мессию, Сына Божьего, Спасителя, единственного в своём роде. Если в каждой истории искать только, как поступить подобно Иисусу, теряется главное: Кто Он и что Он сделал. Мы не можем повторить Его чудеса и искупление, мы можем только доверяться Ему.
Третья опасность: путать порядок истории спасения. Иисус жил при старом завете, до креста и Пятидесятницы. Некоторые Его слова обращены к Израилю в особый момент. Не всё, что говорилось ученикам до воскресения, напрямую относится к церкви так же. Проповедник должен учитывать, где мы находимся в истории спасения, и применять текст через крест и воскресение.
Четвёртая опасность: сглаживать различия между Евангелиями или, наоборот, противопоставлять их. Четыре евангелиста описывают одного Христа, но каждый со своим акцентом. Матфей показывает Царя Израиля, Марк — страдающего Сына Человеческого, Лука — Спасителя всех, Иоанн — вечное Слово. Проповедник, который сливает их в одно, теряет богатство. Тот, кто сталкивает их, подрывает доверие к Писанию.
Пятая опасность: забывать, что все Евангелия ведут к кресту и воскресению. Значительная часть каждой книги посвящена последней неделе жизни Иисуса. Это не случайность. Евангелисты пишут историю, кульминация которой — смерть и воскресение. Каждая история, каждое чудо, каждая притча стоит в этом движении. Проповедь отдельного эпизода должна показывать, куда он ведёт.
Секейра советует проповеднику читать Евангелие целиком несколько раз перед серией, отмечать повторяющиеся темы и структуру. Например, у Марка вопрос, кто Иисус, звучит снова и снова, пока сотник у креста не скажет: истинно Человек Сей был Сын Божий. Знание таких линий помогает проповедовать каждую часть в свете целого.
Он также напоминает, что Евангелия написаны для того, чтобы рождать веру. Проповедь по ним должна не просто объяснять, а звать к Христу. Каждая встреча людей с Иисусом в Евангелиях — это и наша встреча. Слушатели должны выйти из собрания с вопросом, который Иисус задал ученикам: а вы за кого почитаете Меня?
Наконец, проповедь Евангелий требует благоговения. Мы говорим о Самом Господе, о Его словах и делах. Никакой метод не заменит молитвенного удивления перед Ним. Проповедник, который сам каждый раз изумляется Христу в тексте, сможет передать это изумление слушателям.
Наш контекст
В славянских церквах Евангелия звучат часто, но обычно отдельными историями, часто к праздникам. Последовательная проповедь по одному Евангелию от начала до конца встречается реже. Советы Секейры помогают пастору увидеть богословскую цель каждого евангелиста и провести общину по всей книге.
Предупреждение о проповеди Иисуса только как примера тоже важно. В нашей традиции сильно стремление подражать Христу, и это правильно. Но подражание растёт только из веры в Того, Кто сделал то, чего мы сделать не можем.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Перед серией прочитайте Евангелие целиком несколько раз и выпишите его главные темы (Ин. 20:31).
- Проповедуя эпизод, показывайте его место в общем движении книги к кресту и воскресению.
- Показывайте Иисуса прежде всего как Спасителя и Господа, а потом как пример.
- Учитывайте место текста в истории спасения и применяйте его через крест и Пятидесятницу.
- Заканчивайте проповедь вопросом, который ставит сам текст: кто для вас Иисус?
Источник: Обри Секейра, «How (Not) to Preach the Gospels», 9Marks, 31 марта 2020
Полный перевод оригинала
Как не надо проповедовать ЕвангелияОбри Секейра · нажмите, чтобы открыть перевод
Я вырос в городе, где находится второй по длине пляж в мире, — пляж Марина в Ченнаи. Марина, один из самых многолюдных пляжей в мире, — еще и один из самых смертоносных. Хотя вода кажется дружелюбной и манящей, даже опытные пловцы могут быстро оказаться в опасном подводном течении, быть унесенными отбойным течением и найти себе водяную могилу.
Звучит зловеще, но этот образ часто приходит мне на ум, когда я пытаюсь проповедовать по Евангелиям. Восторженные проповедники подходят к этим книгам с чувством знакомости и воодушевлением, готовые раскрыть перед своими общинами эти портреты Иисуса, — а потом неожиданно обнаруживают, что их швыряет волнами и они барахтаются, крича: «Помогите кто-нибудь!»
Евангелия дают нам прекрасные портреты Иисуса; они дают нам богатое богословие. Но с ними связаны свои герменевтические и гомилетические трудности — трудности, в которых мы должны уметь ориентироваться, чтобы верно возвещать Христа. Вот пять «зон, где купаться запрещено», которых следует избегать, — пять способов, как не надо проповедовать Евангелия.
1. Не проповедуйте Евангелия как набор отдельных «перикоп» без связи с их общей историей
Евангелия включают ряд событий и речей из жизни Иисуса, сплетенных в связное литературное целое с богословской целью. Большинство евангельских христиан справедливо избегают историко-критического подхода, который видит в Евангелиях лоскутное одеяло из не связанных между собой историй сомнительной историчности. Но призраки этих историко-критических подходов все еще преследуют евангельских проповедников, когда те проповедуют отдельные единицы текста — перикопы, если воспользоваться словом, распространенным в изучении Евангелий, — без всякой связи с литературным течением и общей богословской историей каждого Евангелия.
Евангелия — не сборник коротких рассказов, у каждого из которых своя мораль. Это богословские повествования. Поэтому мы должны помогать слушателям обращать внимание на богословскую весть каждого автора и особые акценты каждого Евангелия. Проповедуя их, мы должны показывать слушателям и то, как меньшие литературные единицы вносят вклад в целое, и то, как целое влияет на смысл каждой отдельной истории.
Например, в Евангелии от Матфея проповеднику следует остерегаться искушения проповедовать притчу о сеятеле (Мф. 13:1–23) лишь как призыв к слушателям быть «доброй землей», правильно принимающей Слово. Нет, эту притчу нужно понимать в ее месте в сюжете Евангелия от Матфея. Эти притчи объясняют, почему Царство Небесное, пришедшее в лице и вести Иисуса, почти невидимо и многими отвергается. Притча о сеятеле напоминает нам о суверенитете сеятеля в динамике Царства «уже и еще не». Хотя семя Слова встретит обстоятельства, стремящиеся уничтожить, заглушить или иссушить его рост, сеятель в конце концов будет оправдан, ибо это семя в итоге принесет плод, далеко превосходящий ожидания.
2. Не проповедуйте Евангелия, не показывая их места в общей истории Библии
Евангелия — это и связные литературные повествования, и кульминация великой Божьей истории, которая началась в Бытии, разворачивается в Ветхом Завете и достигает вершины во Христе. Каждое Евангелие по-своему представляет Иисуса Мессию как исполнение ветхозаветного сюжета:
- Матфей представляет Иисуса как Сына Давидова, Сына Авраамова, Того, в Ком в исполнение Писаний пришло Царство Небесное.
- Марк показывает нам, что Яхве совершил обещанное возвращение, чтобы спасти Свой народ в загадочной личности Сына Человеческого (Дан. 7:13–14; Мк. 14:61–62), Который при драматическом повороте сюжета оказывается и Страдающим Рабом (Ис. 53:11–12; Мк. 10:45).
- Лука изображает Иисуса как обетованного Искупителя Израиля и народов, Того, Чьи страдания и слава были предвозвещены Законом, Пророками и Писаниями.
- Иоанн смело, но иносказательно представляет Иисуса как истинный Храм, истинную манну с небес, истинный свет Божьего присутствия с Его народом, истинного Пастыря Божьего народа, Того, в Ком исполняется ветхозаветная надежда на воскресение, истинную плодоносную лозу, которой не смог стать Израиль, и превыше всего — великого «Я ЕСМЬ», пришедшего обитать со Своим народом.
Проповедники должны помогать людям видеть, как, по словам Лютера, Ветхий Завет есть «пелены и ясли, в которых лежит Христос», и вместе с тем видеть, как Христос приводит сюжет Писания к кульминации и проливает новый свет на все, что было прежде.
3. Не проповедуйте Евангелия, подменяя сам текст историей «за текстом»
Проповедникам, преданным Писанию, следует держаться подальше и от другой ошибки критических методологий — стремления создать историю «за текстом» и проповедовать эту историю вместо самого текста.
Что я имею в виду? Историко-критические методологии давно выступают за воссоздание «исторического Иисуса» — якобы мудреца или политического зелота (или кого-то еще), стоящего за сильно приукрашенными изображениями авторов Евангелий. Хотя евангельские христиане отвергают такие идеи, мы оказываемся виновны в той же ошибке, когда ради апологетики или согласования пытаемся реконструировать, «что произошло на самом деле», и проповедуем это повествование, вместо того чтобы проповедовать то, что каждый евангелист говорит нам богодухновенными словами. Этот призрак историко-критического прошлого особенно любит появляться в рождественский период и на Страстной неделе, когда проповедники смешивают повествования о детстве или о страстях, чтобы воссоздать и проповедовать собственную версию рождения или смерти Христа.
Конечно, хорошим проповедникам следует мудро и рассудительно подходить к согласованию Евангелий — и в апологетических целях (чтобы помочь слушателям увидеть, что Евангелия дополняют, а не противоречат друг другу), и для того, чтобы слышать неповторимый голос каждого Евангелия. Однако мы должны противостоять стремлению проповедовать собственные умозрительные реконструкции с тем же авторитетом, что и авторитет самого богодухновенного текста.
4. Не проповедуйте Евангелия так, будто «красные буквы» богодухновеннее или важнее остального Писания
Среди евангельских христиан это должно бы считаться само собой разумеющимся, но ложное противопоставление слов Иисуса остальному Писанию подобно нечистому духу, который снова и снова возвращается, чтобы овладеть церквями, однажды уже освобожденными от его влияния. Например, сегодня все чаще, даже в евангельских кругах, можно услышать, что Иисус «никогда не осуждал гомосексуальность» или что Иисус отстаивает такой вид «социальной справедливости», который отличается от Павла или других частей Писания. Проповедуя по Евангелиям, мы должны остерегаться утверждений, будто Евангелия каким-то образом открывают нам Иисуса так, как не открывает остальная Библия, ибо все Писание открывает Христа, и притом распятого.1
Более того, все Писание — вдохновленный Духом плод искупительного дела Сына: все слова Писания — слова Христа, а не только «красные буквы» (Ин. 14:26; 16:13–15). Все Писание богодухновенно и есть Слово Божье (2 Тим. 3:16).
Поэтому в проповеди нам следует избегать любых выражений или акцентов, которые указывают на иное. Остерегайтесь смертоносного подводного течения — противопоставлять «красные буквы», или «слова Христа», или сами Евангелия остальному Ветхому или Новому Завету!
5. Не проповедуйте Евангелия, не проповедуя Евангелие
Евангелия знаменито назвали «повествованиями о страстях с пространными вступлениями» — и справедливо. Тень креста нависает над всеми четырьмя Евангелиями. Как говорит Дон Карсон, «в каждом случае повествование устремляется к кресту и воскресению; крест и воскресение — кульминация». Например, есть искушение проповедовать рассказ Матфея об искушении (Мф. 4:1–11) как пример того, как Иисус побеждает искушение, применяя Божье Слово. И в определенном смысле так оно и есть. Однако мы терпим неудачу как проповедники, если не проповедуем это повествование и как свидетельство того, что Иисус — истинный и больший Израиль и истинный и больший Адам, побеждающий искушение там, где все, кто был до Него, потерпели поражение.
Иисус продолжает жить в совершенном послушании, пока снова не слышит голос искусителя, говорящий: «если Ты Сын Божий», — ставящий под сомнение Его Божественную природу и сыновство. Но на этот раз Он не голоден в пустыне; теперь Он висит нагой на кресте (Мф. 27:40). И снова Он побеждает послушанием, тем самым спасая Свой народ от грехов его и получая всякую власть на небе и на земле.
Евангелия — портреты Иисуса. Но прежде всего это портреты Христа распятого, Спасителя Своего народа. Поэтому от яслей до пустой гробницы наши проповеди должны истекать кровью, указывая слушателям на распятого Мессию-Царя, Который страдает и умирает, чтобы искупить Свой народ, и воскресает, чтобы царствовать в Своем наступившем Царстве. Первый проповедник, возвестивший о приходе Иисуса, назвал Его: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Идите и поступайте так же!
- Примечание переводчика: «красные буквы» — в некоторых англоязычных изданиях Библии слова Иисуса напечатаны красным шрифтом. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «How (Not) to Preach the Gospels»