Как движения могут подрывать церкви

Джонатан Лиман начинает с политологии. До восьмидесятых годов в этой науке институты считались громоздкими машинами, которыми мы вынуждены пользоваться, а внимание уделялось поступкам отдельных людей. Затем учёные поняли, что люди и институты формируют друг друга. Институты ограничивают, но и растят нас, дают нам идентичность и цель. Обрезанный розовый куст растёт, разметка помогает доехать, игры интереснее, когда соблюдают правила. Институты сдерживают чрезмерный рост, который вредит делу, и открывают невиданные возможности. Автор замечает, что проповедник девятнадцатого века Чарльз Сперджен понял это раньше политологов. Мы изложим мысли автора и добавим собственные размышления.

Предупреждение Сперджена

В проповеди о великом пробуждении Сперджен предупреждал, что если Бог пошлёт пробуждение, церкви не должны ослаблять дисциплину. Некоторые церкви при большом росте принимают людей оптом, без должной проверки. Но в разгар пробуждения нужно быть так же строгими, как в спокойные времена постепенного роста. Если Господь посылает Духа как ураган, наше дело — умело управлять парусами, чтобы не разбиться о скалы, и не допустить понижения уровня благочестия в церкви через принятие людей, которые не спасены по-настоящему.

Автор считает эту мудрость актуальной. Доброе желание Божьего пробуждения быстро превращается в рукотворное возбуждение, когда христиан больше вдохновляет идея движения, чем неуклюжая поместная церковь. Одно поколение пасторов и миссионеров объявляет о массовых обращениях, а следующее приезжает через десять лет и спрашивает, куда делись все обращённые, словно заглядывая в пустой зал, где остались лишь складные стулья и мусор.

Искушение

Это искушение понятно. Работа поместной церкви часто кажется медленной и непродуктивной: каждую неделю проповедь, те же песни, люди приходят и уходят, а благовестие подобно битью головой о стену. Крещения бывают, но не так часто, как, мы верим, мог бы дать Бог. И когда заходит речь о движении, мы оживляемся. Кто не мечтал увидеть пробуждение? Руководители движений ослабляют церковные рамки, как расстёгивают ремень, чтобы бежать быстрее: отказываются от рукоположения и богословской подготовки ради быстрого умножения проповедников, направляют обращённых в любые церкви без внимания к различиям, называют церковью двух-трёх новообращённых, которые встречаются вместе. Один историк называет недостаточное учение о церкви одним из признаков рукотворного возрожденчества, которое смотрит мимо обычных средств благодати.

Какие рамки необходимы

Автор не осуждает все движения. Когда Бог отвечает на молитвы и даёт необычное множество обращений, нужно радоваться. Но движениям нужны все библейские рамки поместной церкви. Церковь — это возрождённые и крещёные христиане, которые собираются еженедельно в день Господень в постоянном месте, чтобы проповедовать Библию, взаимно подтверждать исповедание друг друга в Вечере и крестить других под руководством пресвитеров. Уберите любую из этих рамок — и придут искажения или номинальность. Слабое понимание возрождения наполнит церковь искренними, но ложными исповеданиями. Группа, которая не собирается регулярно, не может поощрять к любви и добрым делам. Тонкая проповедь производит тонких христиан. Без шпалеры виноградная лоза гнётся под собственной тяжестью или умирает. Поэтому баптисты с самого начала тщательно определяли церковь: одно из их ранних исповеданий называет её собранием видимых святых, отделённых от мира Словом и Духом и соединённых взаимным согласием.

Служение, движимое церковью

Автор заключает, что пасторам, миссионерам и руководителям студенческих служений нужно видение служения, движимого церковью, а не движением. Это требует внимания к учению о церкви, даже если строить здоровую церковь медленно и трудно. Так строят на длинную дистанцию, а не на спринт. Библия вкладывает в наши руки поместную церковь и её средства, а начало движений Бог держит в Своих руках.

Уроки пробуждений

От себя добавим, что история русскоязычного евангельского движения знает и подлинные пробуждения, и периоды массовых решений без последующего ученичества. В девяностые годы многие стадионные кампании собирали тысячи покаявшихся, но, по наблюдениям многих служителей, лишь немногие из них оказались в церквях. Христос в притче о сеятеле говорит о том, кто «слышит слово и тотчас с радостью принимает его» (Мф. 13:20), но «не имеет в себе корня и непостоянен» (Мф. 13:21). В Иерусалиме после Пятидесятницы, напротив, «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:47): обращённые сразу становились частью общины. Этот образец остаётся мерилом для любого движения.

Для наших церквей