Как ад прославляет Бога

Источник: Джим Гамильтон, «How Does Hell Glorify God?», 9Marks, 9 ноября 2010

Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.

Вопрос о том, как ад может прославлять Бога, кажется многим кощунственным. Джим Гамильтон предлагает ответить на него не через отдельные стихи, а через взгляд на Библию как на цельное повествование: увидеть её сюжет, её точку зрения и то, как она изображает Бога и человека. Тогда учение о вечном наказании перестанет выглядеть случайной жестокостью и займёт своё место в истории о славе Божьей.

Сюжет Библии начинается с совершенного мира. Бог ставит условия и ясно говорит о последствиях их нарушения. Враг лжёт женщине, люди нарушают заповедь, и Бог проклинает змея, обещая, что семя жены сокрушит ему голову. С тех пор человечество разделено на две линии: семя жены и семя змея, праведных и нечестивых. История Израиля повторяет этот сюжет: обетованная земля, условия завета, нарушение, изгнание и всё новые обещания победы.

Затем приходит Христос, обещанное Семя. На кресте змей уязвляет Его в пяту, но именно там Он сокрушает голову врага. Так как Он невинен, смерть не может удержать Его. Он воскресает, удовлетворив Божий гнев на грех и открыв путь спасения всем, кто доверится Ему. А в конце истории Он придёт снова, чтобы судить нечестивых и ввести верующих в новый, совершенный мир. Ад в этом сюжете не отступление, а часть развязки.

Второе наблюдение Гамильтона касается точки зрения. Библия не просто рассказывает историю, она показывает её глазами Бога. Её авторы убеждены, что Бог установил условия и что Он прав, а те, кто их отвергает, неправы и несут последствия, о которых Он заранее предупредил. Писание претендует на то, чтобы говорить от имени Бога. Поэтому вопрос не в том, нравится ли нам такая точка зрения, а в том, примем ли мы Божью оценку мира.

Третье наблюдение касается характеров. Библия всегда оправдывает Бога: Он поступает праведно, исполняет Своё слово, и ничто не может помешать Его замыслу. Но так же последовательно Писание показывает, что люди словом и делом нарушают Его заповеди, извращают Его дары и восстают против Того, Кто дал им жизнь. «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Наказание не произвол, а справедливое возмездие за бунт против бесконечно достойного Бога.

Именно здесь видно, как суд связан со славой. Павел пишет о Боге, Который, «желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия» (Рим. 9:22-23). Справедливость Божья в наказании делает видимым богатство Его милости к спасённым. Если бы грех ничего не стоил, благодать ничего бы не значила.

Крест показывает это яснее всего. Бог предложил Христа «в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его» (Рим. 3:25). Бог не закрывает глаза на грех: Он либо наказывает его в грешнике, либо в Заместителе. Поэтому ад и Голгофа говорят об одном и том же: о святости Бога, Который не может оправдать зло, и о Его любви, которая сама понесла наказание за тех, кто верит.

Христос Сам говорил о вечной участи без смягчений: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46). Церковь, которая молчит об этом, лишает людей предупреждения, а Евангелие лишает глубины. Учение об аде прославляет Бога, потому что показывает Его святость, праведность, верность Своему слову и бесконечную цену благодати, которую Он даёт во Христе.

Наш контекст

В славянской проповеди тема ада исторически звучала часто и громко, иногда как главный довод для покаяния. Сегодня маятник качнулся: многие пасторы боятся отпугнуть молодёжь и гостей и почти не говорят о суде. Обе крайности обедняют проповедь. Страх без любви Божьей не рождает живой веры, а любовь без справедливости превращается в сентиментальность.

Пастырям стоит учить об аде в широком библейском контексте: как часть истории, где Бог свят, человек виновен, а Христос понёс суд за Свой народ. Тогда это учение будет не пугалом, а фоном, на котором ярче сияет Евангелие, и побуждением с любовью звать людей ко Христу.

Для наших церквей

Практическое применение для пастырей сегодня

Проповедовать о суде в контексте всего библейского повествования, а не отдельными угрозами.
Показывать связь между учением об аде и крестом: Бог наказывает грех либо в грешнике, либо в Заместителе.
Учить членов церкви принимать Божью оценку греха, даже когда она противоречит культуре.
Говорить о вечной участи со слезами и надеждой, а не с холодностью.
Использовать учение о суде как побуждение к благовестию и молитве о погибающих.

Источник: Джим Гамильтон, «How Does Hell Glorify God?», 9Marks, 9 ноября 2010

Полный перевод оригинала

Как ад прославляет Бога?Джим Гамильтон · нажмите, чтобы открыть перевод

Чтобы понять, каким образом ад прославляет Бога, нам нужно увидеть ад в свете большой истории Библии, ее точки зрения и того, как в ней изображены Бог и человек.¹

Большая история Библии

Сюжет Библии, как и всякий сюжет, имеет начало, середину и конец.

Начало

Бог создает совершенное место и помещает в него невинных мужчину и женщину. Бог устанавливает условия и ясно говорит о последствиях нарушения Его условий. Враг лжет невинной женщине. Она верит лжи, нарушает Божьи условия, и мужчина грешит вместе с ней. Бог проклинает врага и приводит в действие последствия преступления, проклиная также и землю. В проклятии врагу Бог говорит, что семя жены поразит врага в голову, а враг ужалит семя в пяту. Затем мужчину и женщину изгоняют из совершенного места.

Середина

Человечество разделено на две группы: семя жены и семя змея, праведных и нечестивых. Семя жены поначалу — это часть народа Израиля, линия происхождения, которую Бог избрал, чтобы благословить. Они переживают повторение начала сюжета. Бог помещает их в обетованную землю и устанавливает условия. Они нарушают условия и изгоняются из этой земли, но Бог продолжает обещать, что враг будет побежден, хотя это произойдет через болезненное очищение семени жены.

Затем приходит Иисус как обетованное семя жены. Он сокрушает голову врага, а враг жалит Его в пяту — Он умирает на кресте. Поскольку Он невинен и устоял перед всяким искушением, смерть не может удержать Его. Он торжествующе побеждает смерть, удовлетворяя Божий гнев против греха и открывая путь спасения для всех, кто будет уповать на Него.

Конец

Творение будет подобно женщине, мучающейся родовыми муками, а нечестивые будут жестоко нападать на праведных, которые уповают на Бога и свидетельствуют о Божьей истине, пока их не убьют. Так будет продолжаться до тех пор, пока Иисус не придет снова. Когда Иисус придет снова, Он будет судить нечестивых и предаст их вечному наказанию, а тех, кто поверил слову Божьему и свидетельству Иисуса, возьмет в новое, лучшее, совершенное место.

Библия дает нам Божью точку зрения…

Этот сюжет — не просто история: он представляет Божью точку зрения на мир. Поразмыслите вместе со мной о точке зрения Библии, о взгляде библейских авторов.

С их точки зрения, Бог установил условия, и Бог прав. Те, кто отвергает Божьи условия, неправы и сталкиваются с последствиями, о которых Бог сказал, когда устанавливал условия. Более того, Библия не только представляет точку зрения библейских авторов — она утверждает, что говорит от имени Бога. То есть Библия утверждает, что представляет Божью точку зрения на этот вопрос.

…на Бога, человека и наше положение перед Богом

Как в Библии представлены действующие лица? В основном они представлены через свои слова и поступки, но Библия также дает оценку своим действующим лицам. Давайте кратко подумаем о том, как Библия изображает Бога, людей и Иисуса.

Библия учит, что Бог всегда делает и говорит то, что правильно. Он всегда держит Свое слово. Ничто не может расстроить Его замысел. Он свободен и благ. Библия всегда оправдывает Бога. То есть Библия всегда показывает, что Бог справедлив. Парадоксальным образом Библия также показывает, что Бог милостив.

Напротив, все люди делают и говорят то, что неправильно, что выдает недостаток веры в Бога. Словом и делом люди нарушают Божьи повеления. Люди осквернили доброе Божье творение, извратили Его добрые дары и всячески нападали на Бога, Который дал им жизнь и все доброе. За это все люди заслуживают осуждения.

Как сказано выше, существуют две группы людей. Одну группу отличает то, что ее члены уповают на Бога, соглашаются с Его условиями, признают, что нарушили эти условия, отворачиваются от своих преступлений и стремятся верить Божьим обетованиям, чтобы жить по Его условиям. Другая группа отвергает Бога и Его условия, отказывается признать свою вину, отказывается отвернуться от зла и переходит на сторону врага.

Иисус Своими словами и делами показывает, что Он полностью человек и полностью Бог. Иисус никогда не нарушал Божьих повелений. Он — герой. Он спасает положение. Он отдал Себя за других. Всякий, кто противится Ему или отвергает Его, противится добру и любви и отвергает их. Всякий, кто противится Ему и отвергает Его, заслуживает осуждения. А те, кто принимает Его и присоединяется к Нему, делают это на Его условиях, которые есть Божьи условия и которые предполагают исповедание греха, покаяние и упование на Иисуса.

Как же ад прославляет Бога?

Как все это помогает нам увидеть, каким образом ад прославляет Бога?

Этот мир — Божья история. Он вызвал его к бытию Своим словом, и он продолжает существовать, потому что Бог продолжает говорить.² Вселенная держится словом силы Его. Это Его сюжет. Он — Автор, Чья точка зрения передана в Библии и Чьи характеристики определяют участников драмы.

Ад говорит о том, что Бог держит Свое слово. То, что Бог отправляет нечестивых в ад, показывает, что Бог верен и справедлив. Если Бог не приводит в исполнение установленные Им условия, Он не держит Своего слова и неверен. Если Он не отправляет нечестивых в ад, Он не соблюдает Своего же праведного мерила и не справедлив. Если Он не наказывает бунтовщиков в аду, праведные не оправданы. Более того, если ада нет, мы могли бы заключить, что праведные ошибались, уповая на Бога.

Но ад есть, и праведные мудро поступают, уповая на Бога. Ад являет славу Божьей справедливости. Ад оправдывает тех, кто повинуется Божьим условиям, даже если они ужасно страдали за это. Ад оправдывает праведных, которых преследовали нечестивые. Ад прославляет Бога.

Вы возражаете против этого? С тем же успехом вы могли бы встать на сторону Шерхана против Редьярда Киплинга. Или, опять же, у вас примерно столько же шансов изменить сюжет, точку зрения или характеристики, сколько у Саурона — переубедить Толкина. Этого не произойдет. Вы — творение в произведении искусства Творца. Примите это. Он — Творец, а не вы. Насколько серьезно нам следует относиться к тем, кто возражает против ада или пытается переписать историю так, чтобы ада в ней не было? Так же серьезно, как мы отнеслись бы к Гамлету, критикующему произведение Шекспира. У Гамлета нет независимого существования. Он может критиковать Шекспира, только если автор решит написать такую сцену.

Бог создал вселенную, в которой Его милость имеет смысл именно потому, что она не отменяет Его справедливости. Чтобы Бог был справедлив и являл милость, Он должен сдержать Свое обещание наказать преступление. В библейском изложении истинной истории мира Бог утверждает справедливость на кресте и в аду. Иисус умер на кресте, чтобы утвердить Божью справедливость и обеспечить, чтобы те, кто кается в грехе и уповает на Христа, получили милость, которая также справедлива. Бог наказывает нечестивых в аду, чтобы утвердить справедливость в отношении всех, кто отказывается каяться в грехе, прославлять Его как Бога и благодарить Его.

Итак, ад прославляет Бога, потому что

он показывает, что Бог держит Свое слово;
он показывает Его бесконечную ценность, пребывающую вовек;
он являет Его силу покорить всех, кто восстает против Него;
он показывает, как невыразимо милостив Бог к тем, кто уповает на Него;
он утверждает реальность любви, обрушивая справедливое возмездие на тех, кто отвергает Бога, Который есть любовь;
он оправдывает всех, кто пострадал, чтобы услышать или возвестить истину Божьего слова;
и он показывает огромность того, что совершил Иисус, когда умер, чтобы спасти всех, кто будет уповать на Него, от ада, которого они заслуживали. Если бы не было ада, не было бы нужды в кресте.

Мои размышления о сюжете, точке зрения и характеристиках действующих лиц были вдохновлены книгой A. Philip Brown II, Hope Amidst Ruin: A Literary and Theological Analysis of Ezra (Greenville: Bob Jones University Press, 2009). Мои заметки о том, как, по описанию Брауна, устроена литература, см. в моей записи “Literary Notes from Brown’s Hope Amidst Ruin” в блоге: https://jimhamilton.wordpress.com/2010/07/06/literary-notes-from-browns-hope-amidst-ruin/. ↩
См. особенно N. D. Wilson, Notes from the Tilt-A-Whirl: Wide-Eyed Wonder in God’s Spoken World (Nashville: Thomas Nelson, 2009). ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «How Does Hell Glorify God?»

← Все статьи