Кальвинисту хватит возрожденческих приёмов
Источник: Майкл Лоуренс, «Hey Calvinist, Enough of Your Revivalism», 9Marks, 4 февраля 2019
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Как растить церковь? Этот вопрос задаёт каждый пастор, и Майкл Лоуренс предполагает лучшее: за ним стоит искреннее желание, чтобы люди познавали Христа и возрастали в Нём. Но вопрос в том, каким путём. С начала XIX века, после внешнего успеха Второго великого пробуждения, большинство церковных руководителей отвечали на него приёмами возрожденчества.
Лоуренс проводит важное различие между пробуждением и возрожденчеством. Пуритане понимали пробуждение как особое время, когда Бог неожиданно и сверхъестественно оживляет веру Своего народа. Джонатан Эдвардс настаивал, что подлинное дело Духа видно не по силе эмоций, а по изменённому сердцу, которое любит Бога. Возрожденчество же представляет собой набор методов, которые якобы надёжно производят внешние признаки обращения. Пробуждение посылает Бог, а возрожденческое собрание можно объявить заранее.
Стиль менялся вместе с культурой: палаточные собрания и скамья кающихся, эмоциональная проповедь с волнующим пением, большие евангелизационные кампании. Но приёмы оставались прежними: массовое собрание, сознательное использование эмоций и заранее заданное действие, которым человек отвечает на призыв. За всем этим стоит убеждение, что обращение можно свести к ответу, который проповедник способен вызвать, увидеть и посчитать.
Лоуренс не отрицает, что на таких собраниях люди действительно обращались. Многие из нас знают таких людей. Но если Писание наш руководитель, мы не можем сказать, что люди стали христианами благодаря приёмам. Обращение есть сверхъестественное дело Бога: через Евангелие и силой Духа Он рождает сознание греха, покаяние и веру. Христос говорит: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин. 6:44). Никакая человеческая техника не может заставить Бога действовать или сделать Его работу за Него.
Удивительно, отмечает автор, что возрожденческие приёмы переселились из отдельных кампаний в обычные воскресные собрания, причём даже в церквах, исповедующих реформатское учение о спасении. Логика проста: это работает. Привлечь толпу, установить контакт, вызвать отклик и затем удерживать людей в программах. На словах церковь верит, что спасение от Господа, а на деле строит служение так, будто всё зависит от удачно выстроенного опыта.
Павел смотрел на служение иначе: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1 Кор. 3:6). Апостолы отказались от многих дел, чтобы сказать: «а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:4). Ранняя церковь росла не через методики, а когда люди «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42).
Поэтому Лоуренс зовёт вернуться к обычным средствам благодати, которыми Бог всегда растил Свою церковь: верная проповедь Евангелия, правильное совершение крещения и Вечери, правильное применение церковной дисциплины. От пробуждений прошлого до Реформации и до той простой проповеди, через которую каждый из нас пришёл ко Христу, Бог действовал через Своё слово.
Это не значит, что внешнее не важно. Понятная музыка, удобная парковка, ясные указатели и понятный путь к членству заслуживают внимания. Но нельзя думать, что они созидают церковь Христа. Мёртвое сердце оживает не от удачно выстроенного богослужения и не от искренности проповедника, а от Духа, Который действует через слово.
Есть в этом и освобождение для пастыря. Если рост церкви зависит от удачных приёмов, служитель обречён на постоянную гонку за новыми методами и на зависть к тем, у кого получается лучше. Если же растит Бог через Своё слово, пастырь может спокойно и терпеливо трудиться: проповедовать, молиться, наставлять, посещать, а результаты оставлять Господу. Верность становится мерой служения, а не цифры, которые так легко подогнать.
Наш контекст
Славянские евангельские церкви во многом унаследовали возрожденческую практику: призыв к покаянию в конце каждого собрания, публичную молитву кающегося, подсчёт обратившихся на палаточных евангелизациях. Многие действительно пришли ко Христу так, и за это стоит благодарить Бога. Но опасность в том, что поднятая рука начинает считаться доказательством спасения, а церковь меряет успех числом откликнувшихся.
Пресвитерам стоит спокойно пересмотреть эти привычки в свете Писания. Можно сохранять ясный призыв к покаянию и вере, но не связывать его с одним ритуалом и не обещать уверенности тем, кто просто вышел вперёд. Главное внимание стоит уделять проповеди, молитве, наставлению новообращённых и честному принятию в члены церкви.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Пересмотреть порядок собрания: что в нём опирается на слово и молитву, а что на эмоциональные приёмы.
- Призывать к покаянию и вере ясно, но не отождествлять внешний отклик с возрождением.
- Беседовать с откликнувшимися лично и проверять их понимание Евангелия до крещения.
- Измерять здоровье церкви верностью в проповеди, Вечере и дисциплине, а не числом решений.
- Посвящать время молитве о пробуждении, помня, что посылает его только Бог.
Источник: Майкл Лоуренс, «Hey Calvinist, Enough of Your Revivalism», 9Marks, 4 февраля 2019
Полный перевод оригинала
Эй, кальвинист, довольно ревайвализма!Майкл Лоуренс · нажмите, чтобы открыть перевод
Как вырастить церковь? Этот вопрос задает себе каждый пастор или церковный руководитель, и он интересует почти каждого христианина. Предположим, что за этим вопросом стоит наилучшее побуждение — искреннее желание видеть, как мужчины, женщины и дети приходят к спасительному познанию Иисуса Христа и возрастают в нем. Вопрос в том, как?
История ревайвализма
Начиная с начала XIX века и очевидного успеха Второго великого пробуждения ответом для большинства церковных руководителей стали приемы ревайвализма. Ревайвализм и пробуждение — не одно и то же. Соломон Стоддард, пуританский служитель в западном Массачусетсе, определял пробуждение как «некие особые времена, когда Бог удивительным образом оживляет веру среди Своего народа».1 Он подчеркивает как неожиданный и сверхъестественный характер пробуждения, так и его влияние на церковь в целом. Обращение и ученичество, численный и духовный рост — плоды пробуждения, совершенного Богом. Его внук Джонатан Эдвардс, один из руководителей Первого великого пробуждения и самый способный его богословский защитник, впоследствии утверждал, что подлинное действие Божьего Духа «обнаруживается не количеством или силой религиозных чувств, а присутствует там, где сердце изменилось так, что любит Бога и ищет Его благоволения».2 Иными словами, о том, что Бог действует, свидетельствует плод Духа, а не энтузиазм или динамика.
С другой стороны, ревайвализм — это набор приемов и методов, которые, как предполагается, надежно приносят «внешние признаки обличения, покаяния и возрождения».3 Как замечает историк Иэн Мюррей, если проповедники пробуждения во время Великого пробуждения не имели никакого представления о том, как «обеспечить пробуждение, то теперь „ревайвалисты“ популяризировали систему, которая почти гарантировала результаты».4 Настолько, что со времен Второго великого пробуждения о «пробуждении» можно было объявлять заранее! Сегодня мы называем это «обратной разработкой» результатов.
От лагерных собраний, призывов к алтарю и «скамьи тревожащихся» Второго великого пробуждения до сочетания эмоционально сильной проповеди и пения в служении Дуайта Муди и Айры Сэнки и до волнующих собраний Билли Грэма — стиль ревайвализма менялся вслед за меняющейся культурой. Но приемы оставались в основном теми же: массовое собрание как среда, побуждающая к отклику, сознательное использование эмоций для мотивации отклика и рутина заданной молитвы или физического действия для осуществления отклика. В основе всего этого лежит предположение, что обращение можно свести к личному отклику, который проповедник может вызвать, наблюдать и измерить, или по крайней мере что обращение подтверждается таким откликом.
Я не хочу сказать, что Второе великое пробуждение или служение Муди, Грэма и других не приводило к истинным обращениям. Конечно, приводило. Более того, большинство из нас, вероятно, знает кого-нибудь, кто пришел к спасительному познанию Иисуса Христа на собрании Билли Грэма. Но если наш путеводитель — Писание, мы никогда не должны говорить, что люди стали христианами благодаря приемам этих служений. В конце концов, обращение — это сверхъестественное и суверенное дело Бога, в котором через весть Евангелия и силой Святого Духа Он производит осознание греха, прочное покаяние и веру в заместительную смерть и воскресение Иисуса Христа. Наш отклик покаяния и веры — неизменный результат необходимо предшествующего Божьего дела возрождения. Если Он не оживит нас и не даст нам дар покаяния и веры, мы останемся мертвыми в наших грехах. И нет такого человеческого приема, который мог бы либо принудить Его, либо совершить Его дело. Вот что значит быть кальвинистом. А что еще важнее, вот что значит придерживаться того же богословия, что и Павел (Еф. 2:1–10) и Иисус (Ин. 6:44–45; 10:27–30).
Однако вскоре приемы ревайвализма перешли из нерегулярных «собраний пробуждения» евангелистов в обычное воскресное богослужение поместной церкви. Эти ревайвалистские украшения появились даже в церквях, исповедующих реформатское, или кальвинистское, понимание спасения. А почему бы и нет? В конце концов, это, по-видимому, давало результаты. Если вы могли собрать толпу (привлечь), установить с ней эмоционально значимую связь (сблизиться) и убрать препятствия для отклика (автоматизировать), то могли вырастить свою церковь, не отказываясь от своих богословских убеждений.
Ревайвализм «работает»
От Хрустального собора Роберта Шуллера до Уиллоу-Крик и Сэддлбэк, до Марс-Хилл и Элевейшн и до вашей местной мегацеркви стиль, музыка и брендинг менялись, но метод, как правило, по сути один и тот же во всем богословском спектре. Прагматичный подход к росту церкви — привлекай, сближайся и автоматизируй — работает.
Просто спросите кальвинистов, которые пасут большие растущие церкви. «Мне больше нравится (привлекательная) евангелизация, которую делаю я, чем евангелизация, которую не делаете вы». «Любого человека можно привести ко Христу, если найти ключ к его сердцу». «Чтобы вырастить церковь, нужны лишь хорошая музыка, отличная детская программа и достаточно места для парковки».5 Эти высказывания защищают по сути прагматичный, привлекательный подход к церкви, несмотря на искреннюю веру их авторов в суверенитет Бога в спасении.
Двадцать пять лет назад богослов Дэвид Уэллс опубликовал книгу No Place for Truth, or Whatever Happened to Evangelical Theology? — первый из своих томов, критикующих роман современного евангельского движения с модерном.6 Он пришел к выводу, что еще со времен Второго великого пробуждения евангельские христиане начали использовать инструменты модерна (маркетинг, технику, бюрократизацию и т. д.), чтобы совершать Божье дело. Цели были благородными, но мотивация — прагматичной. В современном мире успех измеряется числами, а инструменты модерна работали. По мере того как ревайвализм совершенствовался и доводился до совершенства методами рынка, церкви росли, «нецерковные» люди стекались в них, и множество людей спасалось. Однако мы были ослеплены своим видимым успехом, и Уэллс показал то, чего остальные из нас не замечали. Инструменты модерна производят культуру модерна, а не Царство Божье. Как показывал опрос за опросом, наши растущие церкви были наполнены не плодами пробуждения, совершенного Духом, — истинно обращенными, отличающимися плодом Духа, — а плодами современного ревайвализма — религиозными потребителями, отличающимися духом века сего.
Доверяйте обычным средствам благодати
Итак, вернемся к вопросу: как вырастить церковь? Полагаю, это зависит от того, что вы считаете церковью и кем вы считаете людей. Если вы думаете, что церковь — это просто толпа людей, которые по сути способны, возможно с помощью Бога, решить следовать за Иисусом, лишь бы Он был достаточно привлекателен и актуален, то инструменты ревайвализма — как раз то, что нужно. Но если вы думаете, что церковь — это собрание людей, которые были мертвы в своих грехах, но рождены заново через суверенное и сверхъестественное действие Бога силой Святого Духа, то ревайвализм просто не годится.
Нам нужно пробуждение, подлинное действие Духа, а не продукт человеческих приемов. С самого начала Божье дело совершалось Духом Божьим через Слово Божье в мире, сбившемся с пути.7 От первой проповеди Евангелия в Пятидесятницу до восстановления евангельской проповеди в эпоху Реформации и до того объяснения Евангелия, которое Бог использовал, чтобы спасти вас, Бог всегда действовал через Свое верно возвещаемое Слово, чтобы приводить мертвых к жизни.
Так что, «кальвинист», довольно ревайвализма. Растите свою церковь через обычные средства благодати, которые Бог всегда использовал для роста Своей церкви: правильную проповедь Евангелия, правильное совершение установлений и правильное применение церковной дисциплины. Посвятите себя служению Слова и молитве, как это сделали апостолы (Деян. 6:4). Перестаньте полагаться на инструменты модерна в созидании Царства Божьего, потому что они никогда его не созидали и никогда не созидят.
Нет ничего плохого в том, чтобы иметь музыку, уместную для вашей культуры, достаточную парковку, привлекательные вывески и ясный порядок вступления в церковь. Это важные вопросы, которыми нужно заниматься. Но не думайте, что эти и подобные им инструменты созидают церковь Христову. Не созидают, потому что не могут. Духовно мертвых к жизни воскрешает не наша способность выстроить привлекательный опыт поклонения или искренне находить общий язык с людьми в проповедях. Только Дух может совершить и совершит это дело, и Он совершает его через Свое Слово, а не через наши приемы.
- Iain H. Murray, Revival and Revivalism: The Making and Marring of American Evangelicalism 1750–1858 (Banner of Truth, 1994), xvii. ↩
- Mark Noll, A History of Christianity in the United States and Canada (Eerdmans, 1992), 96. ↩
- Murray, xix. ↩
- Ibid., xviii. ↩
- Rick Warren, The Purpose Driven Church: Growth Without Compromising Your Mission or Message (Zondervan, 1995), 219. Первое и третье высказывания — из частных бесед с пасторами сети «Деяния 29» до 2015 года. ↩
- David Wells, No Place for Truth, or Whatever Happened to Evangelical Theology (Eerdmans, 1993). ↩
- Благодарю за мысль Дэвида Хелма. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Hey Calvinist, Enough of Your Revivalism»