Какие учения важнее и сколько согласия нужно для сотрудничества

Христиане расходятся во многих вопросах. Как определить, какие учения важнее, а какие менее важны? И сколько согласия нужно, чтобы вместе служить? В этом очерке объединены три кратких ответа на эти вопросы. Вместе они дают пасторам простую и полезную схему, которая помогает избегать и равнодушия к истине, и ненужных разделений.

Ответ на первый вопрос зависит от двух вещей: насколько тесно учение связано с Евангелием и насколько сильно оно влияет на христианскую жизнь. Такие учения, как Троица, полная Божественность и полная человечность Христа, оправдание только верой и авторитет Писания, неразрывно связаны с Евангелием. Без них мы теряем важнейшие стороны Евангелия или само Евангелие. Поэтому они имеют первостепенную важность, и разногласия здесь отделяют церковь от того, что церковью не является. Павел передал как первейшее, «что Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3).

Такие учения, как вопрос о том, кого крестить, и библейская форма церковного управления, менее тесно связаны с Евангелием и потому менее центральны. Но и они не безразличны. Крещение изображает Евангелие и определяет членство церкви, народа Евангелия. Другие вопросы, например о роли мужчин и женщин в браке и церкви, имеют огромное практическое значение и поэтому очень важны, хотя прямо к Евангелию не относятся.

Разногласия на этом уровне могут разделять одну церковь от другой, как, например, баптистов и пресвитериан. Но они не должны мешать нам принимать друг друга как братьев во Христе. Мы можем быть членами разных общин и при этом признавать друг друга верующими.

Наконец, есть учения, далёкие от Евангелия и мало влияющие на повседневную жизнь, например понимание тысячелетнего царства в двадцатой главе Откровения. Это не значит, что они совсем неважны. Но разногласия здесь допускают самое тесное сотрудничество, вплоть до членства в одной поместной церкви.

Второй ответ применяет эту схему к служению. Чтобы вместе служить, христиане должны быть согласны в Евангелии. Как мы спасаемся? От чего спасаемся? На чём основано наше оправдание пред Богом? Если христиане расходятся в самом Евангелии, настоящее сотрудничество невозможно. Апостол сказал даже об ангеле с неба, проповедующем иное евангелие: «да будет анафема» (Гал. 1:8).

Сверх этого объём необходимого согласия зависит от того, что именно мы собираемся делать вместе. Чтобы быть членами одной поместной церкви, нужно согласие в вопросах крещения и церковного управления. Но есть много способов, которыми христиане разных церквей могут трудиться вместе ради блага всей Церкви: совместное благовестие, проповедь и учение в церквях друг друга. Такая работа требует меньшего согласия во второстепенном. Баптист и пресвитерианин вполне могут вместе благовествовать.

Третий ответ начинает с принципа: настоящего единства нет вне истины. Поэтому всякое христианское сотрудничество должно основываться на согласии в учении. Вопрос лишь в том, сколько согласия нужно. Должны ли христиане соглашаться в каждом оттенке каждого учения и в толковании каждого отрывка? Нет. Павел продолжал общение с филиппийцами, даже если они не во всём мыслили одинаково, и писал: «если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет» (Флп. 3:15).

Кроме того, Новый Завет постоянно призывает к единству. Господь молился: «да будут все едино» (Ин. 17:21). Павел призывал «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3). Это заставляет признать, что нам нужно трудиться вместе с христианами, с которыми мы расходимся богословски. Если сотрудничать только с теми, кто согласен во всём, круг общения будет сужаться, пока в нём не останется один человек.

Поэтому вопрос не в том, сотрудничать ли с теми, с кем мы расходимся, а в том, сколько согласия требуется для разных уровней сотрудничества: для членства в одной церкви, для совместной поддержки миссионеров, для общих изданий. Разные виды сотрудничества требуют разной степени согласия.

Эта схема очень полезна в пастырской практике. Она помогает не превращать каждое расхождение в повод для разрыва и при этом не жертвовать главным ради видимости единства. Она даёт пасторам язык, чтобы объяснить церкви, почему мы можем вместе с другой общиной проводить евангелизацию, но не можем объединить собрания, или почему мы не участвуем в совместных мероприятиях с теми, кто отрицает Евангелие.

Такой подход требует смирения. Мы признаём, что не все наши убеждения одинаково ясны в Писании и одинаково важны. Мы держимся первостепенного твёрдо, второстепенного с убеждённостью, но с уважением к братьям, а третьестепенного с открытостью. Павел наставлял: «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях» (Рим. 14:1).

Наш контекст

История наших церквей знает немало разделений, иногда из-за вопросов второстепенных или третьестепенных: о форме богослужения, об одежде, о порядке Вечери, о толковании пророчеств. В то же время сегодня появляется и обратная опасность: участие в совместных мероприятиях с теми, кто расходится с нами в самом Евангелии, ради видимого единства.

Пресвитерам стоит научить церковь различать уровни важности учений, ясно определить, что относится к Евангелию, что к порядку поместной церкви и что к вопросам свободы, и на этой основе принимать решения о сотрудничестве с другими общинами. Это помогает хранить и истину, и любовь.

Для наших церквей