Чем мужчина отличается от женщины

Что ответить сыну, который спросит, что значит быть мужчиной, или дочери, которая спросит, что значит быть женщиной? Кевин Деянг замечает, что христиане часто могут сказать только, что мужчина может быть пастором, а это слишком мало. Ещё хуже ответ современной культуры: ничего не значит, будь кем хочешь. Начинать нужно с главного: и мужчина, и женщина созданы по образу Божьему, чтобы показывать миру, каков Бог, и оба призваны верить Евангелию и жить в единении со Христом. Но кроме этого Писание открывает несколько различий между мужчиной и женщиной, задуманных Богом.

Первое различие — внутренняя направленность. В Бытии Бог говорит: «не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Адам сотворён первым, получил заповедь, дал имена животным, и, хотя первой согрешила Ева, Бог призывает к ответу Адама. Слово помощник не унизительно: в Ветхом Завете так часто называют Самого Бога. Деянг подчёркивает, что речь идёт не о жёсткой должности, а о склонности: муж охотно берёт на себя жертвенную инициативу руководства, жена охотно принимает его руководство. Это не значит, что мужчина не помогает, а женщина никогда не руководит. И чаще этот призыв обращён к мужчинам: не к тому, чтобы женщины сели, а к тому, чтобы мужчины встали. Пример Деворы и Варака показывает Божье ожидание, что мужчины возьмут на себя руководство.

Второе различие — тело. Мир утверждает, что пол — это социальная конструкция, а поступки должны следовать внутренним желаниям. Писание учит, что тело несёт в себе Божий замысел и нравственное должно. Мужское и женское тело созданы друг для друга в единстве одной плоти, и Павел в первой главе Послания к Римлянам называет отказ от этого естественного порядка следствием идолопоклонства. Бог соединил с союзом мужа и жены способность рождать жизнь и исполнять поручение наполнять землю. Поэтому одно из самых контркультурных мест Писания звучит так: «вы не свои» (1 Кор. 6:19), «Посему прославляйте Бога и в телах ваших» (1 Кор. 6:20).

Деянг предупреждает пасторов и родителей: недостаточно повторять правильный вывод, что половая близость возможна только в браке мужчины и женщины. Нужно объяснять почему, а для этого нужно библейское учение о теле. Тело не случайная оболочка. Бог создал его добрым, Сын Божий принял человеческую плоть, и Бог воскресит наши тела. Поэтому то, как мы употребляем тело, неотделимо от того, кто мы такие.

Третье различие — внешний вид. В одиннадцатой главе Первого послания к Коринфянам Павел говорит о покрытии головы и о том, что само естество учит, что мужчине бесчестье носить длинные волосы, а для жены они слава. Деянг признаёт, что рассуждение апостола сложное, а внешние знаки зависят от культуры. Но два принципа универсальны: мужчина не должен выглядеть как женщина, а женщина как мужчина, и то, как это выражается, отчасти определяет культура. Нельзя превращать это в фарисейство с линейкой для длины волос и нельзя путать мужественность с культурными стереотипами о грубости. Но если различие мужского и женского вообще что-то значит, церковь не может обойти этот вопрос. А с теми, кто борется с путаницей в отношении своего пола, нужно обходиться терпеливо и сострадательно, наставляя, а не стыдя.

Четвёртое различие — склад поведения. Павел описывает своё служение фессалоникийцам двумя образами: он был тих среди них, «подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими» (1 Фес. 2:7), и наставлял каждого, «как отец детей своих» (1 Фес. 2:11). Апостол не говорит, что нежность принадлежит только женщинам, а увещание только мужчинам, ведь себя он сравнивает с кормилицей. Но, думая о заботе и мягкости, он вспоминает мать, а думая об увещании и твёрдом наставлении, вспоминает отца. Эти склонности в целом соответствуют природе каждого пола.

Пятое различие — характер. Пётр призывает жён украшать себя не внешним, а «сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет. 3:4), а мужей — обращаться с жёнами благоразумно, оказывая им честь (1 Пет. 3:7). Павел говорит о женщинах, украшающих себя добрыми делами (1 Тим. 2:10), и призывает: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16:13). Деянг видит здесь венец женственности — истинную красоту и венец мужественности — истинную силу. Писание обращается к естественному стремлению женщин к красоте и мужчин к силе и зовёт не довольствоваться меньшим, чем красота и сила, подобные Христу.

В конце Деянг предостерегает от выдуманных списков мужских и женских качеств, которые отталкивают благочестивых людей, не подходящих под стереотип. Но так же опасно сводить учение Писания о мужчине и женщине к одному утверждению о пасторах и главенстве в семье. Различие полов нужно не стирать, а праздновать, не путать, а прояснять. Культурный ветер дует навстречу церкви, но за ней течёт мощная река Божьего замысла, заложенного в каждом человеке, и человеческая изобретательность не может её перестроить.

Наш контекст

В наших церквах мужское и женское часто определяют через внешние правила: платки, юбки, длина волос, и через культурные привычки, унаследованные от сельской жизни прошлых поколений. Молодёжь, видя, что за этими правилами нет объяснения, нередко отбрасывает их вместе с библейским учением, которое за ними стоит. А когда дети приходят из школы с вопросами о поле, которые им навязывает массовая культура, многие родители и учителя воскресной школы не знают, что ответить, кроме запрета.

Пресвитерам стоит учить общину не только тому, что правильно, но и почему: о теле как Божьем творении и храме Духа, о мужчине и женщине как образе Божьем, о различии ролей как отражении Христа и Церкви. Стоит отделять библейские принципы от местных обычаев, не отменяя обычаи без нужды, но и не выдавая их за Слово Божье. И особенно призывать братьев к мужественности по Писанию: брать ответственность, защищать, служить и вести семью ко Христу.