Тихий голос или ясное Слово: разбор учения о разговорных отношениях с Богом

Даллас Уиллард подходит к теме Божьего водительства иначе, чем другие авторы, но, по мнению Грега Гилберта, именно так, как её понимает большинство современных евангельских христиан. Его книга утверждает, что, как во всяких близких отношениях, мы можем рассчитывать, что Бог будет говорить с каждым из нас, когда это уместно. Формы могут быть разными, но главное место Уиллард отводит тихому голосу в душе.

Гилберт честно говорит, что книга плохо организована: рассуждение не движется по ясной линии, экзегеза перемежается личными историями и длинными аналогиями из физики и человеческих отношений. Читая её, он часто спрашивал себя: на каком основании автор это утверждает? Но важнее не стиль, а три способа аргументации, к которым рецензент призывает отнестись настороженно даже тех, кто согласен с основным тезисом.

Первое. Уиллард предлагает читать библейские истории так, как будто описанное происходит с нами, и сознательно представлять, что такое может случиться и с нами, чтобы научиться узнавать Божий голос. Он ссылается на то, что Илия был человек подобный нам (Иак. 5:17). Гилберт отвечает: Писание подчёркивает человечность пророков и апостолов не для того, чтобы мы ждали с собой того же, а чтобы показать, что в них не было ничего особенного, за что Бог выбрал бы их для неповторимых событий истории спасения. Из того, что Моисей был человеком, не следует, что каждый из нас увидит неопалимую купину.

Тихий голос, о котором так любят говорить, — это эпизод из жизни Илии на Хориве, где Господь был не в ветре, не в землетрясении и не в огне, а в веянии тихого ветра (3 Цар. 19:11–12). Но почему мы ожидаем, что Бог заговорит с нами так же, и не ожидаем огня с неба на наш жертвенник, как на Кармиле? Потому что особые обращения Бога к пророкам имели особые причины в истории спасения, и именно поэтому они записаны. Библия не сборник способов, которыми Бог может с нами говорить, а история того, как Он сверхъестественно спасал Свой народ.

Второе. Уиллард строит богословие на человеческом опыте: книга полна историй о людях, которые слышали Божий голос. Гилберт не берётся оспаривать сам опыт, но сомневается в его истолковании. Может быть, это была не Божья речь, а собственная мысль, желание или идея человека? Сам автор понимает трудность, и на вопрос, как отличить Божий голос от своей мысли, отвечает: на опыте. Он предлагает сверять обстоятельства, впечатления и места Писания, записывать мысли и повторять процесс, проверяя результат, почти как научный эксперимент. Гилберт замечает: если Бог ясно говорит Своим детям, разве нужен для этого долгий процесс с неуверенностью и повторными опытами? Гораздо вероятнее, что Бог дал непогрешимое Слово, которое невозможно спутать, и Он это сделал (2 Тим. 3:16–17).

Третье, самое серьёзное. Уиллард опасно близко подходит к так называемому открытому теизму, утверждающему, что Бог не знает будущего наверняка. Рецензент приводит пример из книги одного из сторонников этого учения: девушка была уверена, что Бог велел ей выйти замуж за определённого человека, а муж её оставил. Пастор сказал ей, что Бог дал лучший совет, какой мог, но ошибся. Уиллард пишет похоже: бывает, что мы уверены в слове от Бога, а обещанное не сбывается, потому что другие люди не исполнили Божьей воли и Бог не стал их принуждать. Гилберт спрашивает: не разумнее ли усомниться в своём истолковании собственных мыслей, чем в силе Бога исполнить Свои намерения? Господь Саваоф определил, и кто может отменить? (Ис. 14:27)

Вывод рецензента: можно найти более осторожные книги, где говорится, что Бог обращается к Своим людям лично, без ошибок, которыми пронизана книга Уилларда. По сравнению с её туманным методом принятие решений на основании ясных повелений Писания и мудрости гораздо надёжнее и реалистичнее.

Этот разбор полезен не только как оценка одной книги. Он показывает, как проверять любое учение о водительстве: на чём оно строится, на Писании или на опыте; как оно читает библейские истории, как обетования для всех или как рассказ о неповторимых событиях; и что оно в итоге говорит о Боге. Учение, которое ради сохранения доверия к нашим впечатлениям готово признать, что Бог ошибается, уже вышло за пределы евангельской веры.

Наш контекст

В русскоязычных церквах, особенно под влиянием харизматического движения, популярны семинары о том, как слышать Божий голос, и учение о разговорных отношениях с Богом. Многие верующие, не получив такого опыта, чувствуют себя духовно ущербными, а другие принимают свои мысли за откровения и строят на них важные решения.

Пасторам стоит учить, что Бог говорит нам ясно и достаточно в Писании, что библейские истории о видениях и голосах описывают особые события истории спасения, а любые внутренние впечатления проверяются Словом. И твёрдо отвергать всякое учение, которое ради объяснения несбывшихся пророчеств ставит под сомнение Божье всеведение и всемогущество.