«Один или два брата»: кто они и зачем нужны на втором шаге
Источник: Стивен Маттеуччи, «Grabbing a Dog by its Ears: The Role of Witnesses», 9Marks, 25 февраля 2010
Это не перевод, а самостоятельная статья: библейское основание, краткое изложение мысли автора и практическое применение для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Библейское основание
Книга Притчей предостерегает: вмешиваться в чужую ссору — всё равно что хватать пса за уши (Притч. 26:17). Это опасно. Но в церкви чужих ссор не бывает: «страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1 Кор. 12:26). Поэтому Господь Иисус предусмотрел, что в определённый момент к спору двух братьев присоединяются другие.
В Матфея 18:15–17 Иисус описывает порядок: сначала обличить брата наедине; если не послушает, взять с собой «ещё одного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово»; если не послушает их, сказать церкви. Эти слова опираются на закон Моисея, где обвинение не могло быть утверждено показанием одного свидетеля (Втор. 19:15). Бог защищает и обвиняемого, и общину от поспешного суда.
Цель всего порядка — не наказание, а возвращение брата: «если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего» (Мф. 18:15). Павел пишет, что духовные должны исправлять согрешившего «в духе кротости», наблюдая каждый за собой (Гал. 6:1). Поэтому те, кто приходит на вторую встречу, приходят как служители примирения (2 Кор. 5:18), а не как обвинители.
Писание требует также готовности прощать. Сразу после наставления о порядке обличения Пётр спрашивает, сколько раз прощать брату, и Иисус отвечает притчей о немилосердном должнике (Мф. 18:21–35). Обиженный нуждается в помощи не меньше, чем согрешивший: в его сердце может быть горечь, которая мешает увидеть покаяние (Евр. 12:15).
Наконец, Писание требует от тех, кто свидетельствует перед церковью, честности и доброй репутации. Девятая заповедь запрещает ложное свидетельство (Исх. 20:16), а пресвитерам Павел велит не принимать обвинения иначе как при двух или трёх свидетелях (1 Тим. 5:19). Доверие церкви к свидетелям позволяет ей действовать без публичного разбирательства всех подробностей греха.
Сам Иисус показал, что примирение требует участия общины: Он обещает быть там, где «двое или трое собраны во имя Моё» (Мф. 18:20), и эти слова звучат именно в контексте церковного вразумления. Встреча с одним или двумя братьями — не частная разборка, а действие, совершаемое перед лицом Христа.
Что говорит автор
Стивен Маттеуччи берёт за отправную точку образ из Притчей: вмешиваться в чужую ссору опасно. И всё же Иисус знает, что иногда этого пса придётся схватить за уши, потому что любая ссора между членами церкви в каком-то смысле касается всех. Когда обиженный брат обличил обидчика, а тот не покаялся, Христос велит взять с собой одного или двух других. Кто они и почему так важны?
Некоторые толкователи считают, что эти люди должны быть очевидцами самого греха и знать о проблеме независимо, иначе ссылка на свидетелей не имеет смысла. Автор отвергает это по двум причинам. Во-первых, Иисус не говорит «возьми свидетелей», а «возьми ещё одного или двух»: свидетелями они станут позже, но им не нужно было видеть сам проступок. Во-вторых, вторая встреча обязательна всякий раз, когда согрешивший не кается. Если бы для неё требовались очевидцы, она была бы возможна лишь при наличии таковых, а многие грехи совершаются без свидетелей. Поэтому эти люди подобны не свидетелям преступления, а свидетелям при подписании завещания: они участвуют во встрече и потом могут засвидетельствовать перед церковью, что на ней произошло.
Так как цель — восстановление, они должны быть скорее советниками и посредниками, чем «наёмными защитниками» обиженного. Хотя их пригласил обиженный, они служат обеим сторонам: помогают согрешившему покаяться, а обиженному простить. Они отстаивают не интересы одной стороны, а духовный рост и подлинное покаяние обоих и восстановление разорванных отношений.
Эта роль нелегка. Согрешивший обычно не радуется, когда его грех выставлен на свет, и ему трудно покаяться. Обиженный может быть слишком ранен или озлоблен, чтобы простить сразу, и в горечи не заметить, что брат уже готов каяться или даже пытался сделать это на первой встрече. Тогда этим людям придётся помогать уже обиженному простить, а не обидчику покаяться.
Кроме того, они несут тяжёлую ответственность перед церковью. Если обидчик не покается, им придётся свидетельствовать перед собранием о том, что они видели и слышали, и, возможно, выступить за отлучение нераскаявшегося. Поэтому выбирать нужно мудрых советников, способных служить Евангелием и помогать примирению, и людей с доброй репутацией и честностью в глазах церкви. Именно их репутация позволит собранию принять решение без отдельного публичного расследования греха, которое, скорее всего, повредило бы и самой миссии церкви по отношению к отлучённому человеку.
Практическое применение для пастырей сегодня
- Учите церковь, что второй шаг из Матфея 18 — это встреча ради примирения, а не сбор улик.
- Помогайте членам выбирать для второй встречи зрелых и уважаемых братьев и сестёр, а не друзей, которые встанут на их сторону.
- Перед встречей помолитесь с этими людьми и договоритесь, что они служат обеим сторонам.
- После встречи попросите их кратко записать, что было сказано, на случай если дело дойдёт до церкви.
- Если обиженный не может простить, пусть пресвитеры отдельно позаботятся и о его сердце.
Источник: Стивен Маттеуччи, «Grabbing a Dog by its Ears: The Role of Witnesses», 9Marks, 25 февраля 2010