Как сделать Евангелие действительно центральным в жизни церкви
Источник: Майк Буллмор, «Gospel Implications: Shepherding Your People to Think and Live In Line with the Truth of the Gospel», 9Marks, 26 февраля 2010
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Многие церкви искренне говорят, что Евангелие у них в центре. Но Майк Буллмор задаёт неудобный вопрос: центрально ли оно на деле, в том, как люди думают и живут в понедельник? Он называет это функциональной центральностью Евангелия. Церковь здорова в той мере, в какой её пастыри умеют точно и широко прикладывать Евангелие к реальной жизни людей, а сами люди глубоко понимают его и ценят настолько, что живут им каждый день.
Буллмор предлагает представить три круга, один внутри другого. В центре само Евангелие, которое Павел называет первейшим: «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3). В этих словах и реальность нашего греха, и необходимость Божьего суда, и чудесное избавление от гнева через Христа. Это ядро, без которого всё остальное теряет смысл. Но чтобы ядро действовало, оно должно соединяться с теми областями, где люди на самом деле живут.
Второй круг автор называет евангельскими истинами: это учения, которые вытекают из Евангелия и обновляют наш образ мыслей. Послание к Римлянам полно ими. Апостол пишет: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). Мир с Богом не есть само Евангелие, а его следствие. Слово итак показывает связь. Так и стих «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1) говорит о том, что истинно теперь благодаря Евангелию.
Особенно дорог Буллмору другой стих: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32). Если человек видит связь между крестом и Божьим попечением обо всём необходимом, Евангелие начинает укреплять его ежедневное доверие. Тревога о завтрашнем дне встречает не общий совет не беспокоиться, а довод от креста: если Бог отдал Сына, Он не оставит нас.
Третий круг касается поведения. Евангелие обновляет не только ум, но и поступки. Павел упрекает Петра за то, что тот и другие «не прямо поступают по истине Евангельской» (Гал. 2:14), и призывает церковь: «живите достойно благовествования Христова» (Флп. 1:27). Значит, есть поведение, которое согласуется с Евангелием, и поведение, которое ему противоречит. Задача пастыря в том, чтобы показывать эту связь.
Буллмор приводит примеры. Призывая бежать блуда, Павел напоминает: «вы куплены дорогою ценою» (1 Кор. 6:20). Призывая прощать, он указывает на то, как «Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32). Обращаясь к мужьям, он сравнивает их любовь с любовью Христа к Церкви. Призывая к щедрости, он напоминает о благодати Господа, Который, будучи богат, обнищал ради нас. Апостол не просто даёт правила, он выводит их из Евангелия.
Отсюда практический вывод для проповедника. Читая Библию, нужно замечать эти связи и показывать их людям, избегая при этом штампов. Легко повторять, что всё дело в Евангелии, и ничего конкретного не объяснить. Гораздо труднее и полезнее показать, как именно оправдание меняет отношение к собственным неудачам, как усыновление меняет одиночество, как крест меняет отношение к деньгам, обидам и страху.
Когда такие связи становятся привычными, члены церкви сами начинают прилагать Евангелие к своей жизни. Они не нуждаются в отдельном правиле на каждый случай, потому что научились мыслить от креста. Тогда Евангелие действительно становится центральным не только в вероучении, но и в жизни каждого христианина и всей общины.
Такое служение требует от пастыря собственной жизни в Евангелии. Нельзя показывать другим связь креста с повседневностью, если сам проповедник живёт верой только по воскресеньям. Пастырь, который сам каждый день находит утешение в оправдании и силу в благодати, будет говорить об этом не по конспекту, а из опыта, и слушатели почувствуют разницу.
Наш контекст
В славянских церквах сильна традиция серьёзного отношения к святости, и это благо. Но нередко проповедь о поведении отрывается от Евангелия: звучат призывы, запреты и обличения, а связь с тем, что сделал Христос, остаётся невысказанной. Тогда послушание держится на страхе или на привычке, а молодёжь воспринимает христианство как свод правил старших.
Есть и обратная опасность: проповедь благодати без её приложения к жизни. Пастырям стоит учиться держать вместе и то и другое: ясно возвещать Евангелие и терпеливо показывать, как из него вытекают и новые мысли, и новые поступки в семье, на работе и в общине.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Готовя проповедь, отдельно выписывать, как текст связан с Евангелием и что из этого следует для мышления и поведения.
- Объясняя библейские повеления, показывать их евангельское основание, а не только требование.
- Учить членов церкви задавать себе вопрос: как крест меняет мой взгляд на эту ситуацию?
- В пастырских беседах прикладывать конкретные евангельские истины к страху, вине и обидам.
- Проверять, не стали ли наши призывы к святости оторваны от благодати Христа.
Источник: Майк Буллмор, «Gospel Implications: Shepherding Your People to Think and Live In Line with the Truth of the Gospel», 9Marks, 26 февраля 2010
Полный перевод оригинала
Следствия ЕвангелияМайк Буллмор · нажмите, чтобы открыть перевод
Поместная церковь здорова в той мере, в какой: (1) ее пасторы-учители способны точно, действенно и широко применять Евангелие к реальной жизни своих людей; и (2) ее люди глубоко лично понимают и ценят Евангелие, так что способны ежедневно жить благами Евангелия. Я называю это функциональной центральностью Евангелия.
Для достижения этой цели крайне важно ясно показывать связи между Евангелием и его вероучительными и поведенческими следствиями. Эти связи можно было бы назвать соответственно «евангельскими истинами» и «евангельским поведением».
Представьте себе три концентрических круга. В центре — само Евангелие, которое, пожалуй, лучше всего выражено словами 1 Кор. 15:3: «Христос умер за грехи наши». Эта простая фраза говорит о реальности нашего греха, о необходимости Божественного наказания и о чудесном Божьем даре спасения от Божественного гнева во Христе. Павел говорит об этой «благой вести» как о том, что он преподал «первоначально»1, и мы хорошо знаем, какое первенство он отдает этой вести в своей проповеди и посланиях (ср. 1 Кор. 2:1–4). Отсюда ее центральность. Но чтобы у нее была функциональная центральность, ее нужно связать с теми областями, в которых люди живут своей жизнью.
Это подводит нас ко второму кругу — евангельским истинам. Это конкретные, осязаемые вероучительные следствия Евангелия, или, как говорит Павел, учение, соответствующее славному Евангелию (т. е. принимающее от него свою форму): «здравому учению, по славному благовестию» (1 Тим. 1:10–11). Эти евангельские истины применяют Евангелие прежде всего к разуму; они полезны для обновления ума, чтобы наше мышление все больше формировалось истиной Евангелия.
Как и следовало ожидать, Послание к Римлянам особенно насыщено этими евангельскими истинами. Приведу три примера:
(1) В Рим. 5:1 Павел говорит: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). Обратите внимание на логику стиха. Нечто следует из сущностной истины Евангелия. То, что у нас есть мир с Богом, — не само Евангелие, а мощное следствие Евангелия, «евангельская истина». И понимание этой евангельской истины — часть приведения своего мышления в соответствие со славным Евангелием.
(2) В Рим. 8:1 мы читаем: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1). Опять же, обратите внимание на ход мысли. Павел излагает здесь не само Евангелие, а то, что истинно «ныне» благодаря Евангелию. Но это следствие поразительно! Когда верующий полностью его постигнет, оно произведет переворот в его мысленном мире, и Евангелие будет мощно действовать в его жизни.
(3) Рим. 8:32 — один из любимых стихов: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32). Обратите внимание на слова «с Ним» и «и». Они говорят о том, что вырастает из Евангелия. Когда люди видят связь между истиной самого Евангелия («Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас») и этой евангельской истиной о том, что Бог по благодати дает все необходимое для нашего освящения (ср. ст. 28–29), Евангелие будет действовать, укрепляя их ежедневное доверие Божьему обеспечению.
Но Евангелие должно формировать не только наше мышление: у Евангелия есть и огромные поведенческие следствия. Евангелие должно не только обновлять наш ум, но и определять наше поведение. Писание дает много примеров такой жизни, определяемой Евангелием. В Гал. 2:14 Павел обличает Петра за поведение, которое было «не прямо… по истине Евангельской», а в Флп. 1:27 он призывает верующих: «живите достойно благовествования Христова». Иными словами, один из способов, которыми должно действовать Евангелие, — определять конкретное поведение. Поэтому, читая Библию, нам следует стараться замечать эти связи. Так, например, когда Павел призывает коринфян: «Бегайте блуда», он прямо основывает свой призыв на Евангелии: «вы не свои… Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших» (1 Кор. 6:18–20). Когда он призывает к прощению, он прямо указывает на Евангелие и как на побуждение, и как на образец (Еф. 4:32). Когда он велит мужьям любить жен, он делает это, напрямую связывая свое увещание с Евангелием (Еф. 5:25). Когда он призывает коринфян к постоянной щедрости, он прямо напоминает им о Божьей щедрости в Евангелии (2 Кор. 8:7, 9; 9:12–13, 15). Можно привести еще много примеров. В конечном счете все поведение христианина должно вытекать из Евангелия; изо всех сил избегая банальности, нужно проводить связи с каждой областью жизни.
Одна из величайших трудностей и важнейших задач пастора-учителя — ясно показывать эти связи, чтобы люди могли конкретно и осмысленно применять Евангелие и к своему мышлению, и к своему поведению. Так Евангелие становится функционально центральным для отдельного христианина и для поместной церкви.
- Примечание переводчика: в английском переводе, которым пользуется автор, — «as of first importance» («как самое важное»); в Синодальном переводе — «первоначально преподал». ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Gospel Implications: Shepherding Your People to Think and Live In Line with the Truth of the Gospel»