Достаточность Писания и соблазн личных откровений
Источник: Марк Девер, «"God Told Me" and the Sufficiency of Scripture», 9Marks, 1 марта 2010
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Марк Девер вспоминает разговор, который его ошеломил. Сотрудник христианской организации с богословским образованием рассказал, что ему поручили разработать план новой церкви, и когда он помолился, Бог сказал ему пользоваться только словами Иисуса. Девер едва сдержался: Иисус прямо говорил о церкви лишь дважды, а в Новом Завете больше двадцати посланий, написанных именно церквам для их наставления. Как же Дух мог велеть отложить то, что Он Сам вдохновил?
Такие разговоры, признаётся автор, повторялись не раз, и они заставили его заново задуматься о достаточности Писания. Это учение было краеугольным камнем Реформации. Рим утверждал, что Бог продолжает давать безошибочное руководство через преемников Петра. Реформаторы отвечали: Писание, просвещаемое Духом, ясно и достаточно. Всё, что нужно для веры и жизни, в нём сказано достаточно понятно, и мы не нуждаемся в новых откровениях, чтобы знать волю Божью.
Евангельские христиане на словах держатся этого учения. Но Девер замечает, что в нашем благочестии выросло другое представление: будто написанное слово становится словом Божьим для меня лично только через какое-то особое переживание. Он приводит пример студенческого собрания, где два часа пели и умоляли Бога заговорить, а Библии всё это время лежали закрытыми на стульях. Бог уже говорит, а мы просим Его говорить, не открывая того, что Он сказал.
Апостол Павел пишет: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16-17). Слово совершен здесь важно. Писание не просто помогает отчасти, оставляя главное на долю внутренних голосов. Оно делает Божьего человека полностью готовым ко всякому доброму делу, в том числе к служению в церкви.
Почему это так важно? Потому что там, где пастыри и пресвитеры не понимают достаточности Писания, члены церкви в поиске надёжного авторитета начинают метаться. Одни уходят к церковной традиции, которая обещает непогрешимое руководство. Другие уходят в субъективизм, где каждый слушает собственный внутренний свет. Девер замечает, что секты особенно успешно пользуются этой слабостью неподготовленных евангельских христиан, предлагая им новые откровения.
Для пастыря, который стремится строить служение на изъяснении Писания, учение о достаточности не второстепенно. Оно объясняет, почему проповедь слова стоит в центре собрания. Если Библии достаточно, то наша задача не дополнить её своими идеями, а открыть её смысл и приложить к жизни людей. Если же её недостаточно, проповедь неизбежно превратится в смесь советов, впечатлений и личных озарений.
Особенно это касается вопроса о воле Божьей. Многие верующие мучаются, ожидая особого знака перед каждым решением: какую работу выбрать, на ком жениться, куда переехать. Девер отмечает, что именно здесь учение о достаточности подорвано сильнее всего, и потому к своей статье он приложил разбор целого ряда книг о познании воли Божьей. Писание ясно открывает Божью нравственную волю, а в пределах её даёт свободу принимать мудрые решения, советуясь с церковью и молясь о мудрости.
Это не значит, что Дух молчит. Он просвещает разум, чтобы мы понимали написанное, убеждает в грехе, утешает, напоминает слова Христа. Но Он действует через слово, а не вместо него. Если кто-то говорит, что Бог велел ему поступить вопреки Писанию или отложить часть Писания, мы можем уверенно сказать, что это был не Бог. Дух не противоречит Себе.
Девер заканчивает с улыбкой: он знает, что Писание достаточно, потому что Бог сказал ему об этом, и приводит слова Павла Тимофею. В этой шутке серьёзная мысль: наша уверенность стоит не на ощущениях, а на том, что Бог действительно сказал в Своём слове. Именно это слово мы должны знать, обдумывать, объяснять и преподавать.
Наш контекст
В славянских церквах выражения вроде Господь положил мне на сердце звучат часто, и обычно за ними стоит искренность. Но иногда так оправдывают решения, которые нельзя обсуждать: служитель уходит из церкви, брат начинает новое служение без благословения общины, сестра ждёт пророческого слова о замужестве. Харизматическое влияние последних десятилетий ещё больше размыло границы.
Пресвитерам стоит мягко, но твёрдо учить различать: внутреннее побуждение нужно проверять Писанием и советом церкви, а не ставить выше них. Решения общины должны опираться на открытое слово, которое может проверить каждый член, а не на впечатления одного человека.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Провести серию уроков о достаточности Писания и о том, как Дух действует через слово.
- Учить членов церкви принимать решения через Писание, молитву о мудрости и совет зрелых верующих.
- Мягко спрашивать тех, кто ссылается на личное откровение, как это согласуется с написанным словом.
- Строить собрание вокруг чтения и изъяснения Библии, а не вокруг переживаний.
- Опираться в решениях совета пресвитеров на открытые библейские доводы, понятные общине.
Источник: Марк Девер, «"God Told Me" and the Sufficiency of Scripture», 9Marks, 1 марта 2010
Полный перевод оригинала
«Бог сказал мне» и достаточность ПисанияМарк Девер · нажмите, чтобы открыть перевод
Я был ошеломлен (что случается со мной довольно редко). Этот человек только что рассказал мне, что начальник поручил ему составить генеральный план новой насаждаемой церкви и что, когда он помолился об этом, Бог сказал ему использовать только слова Иисуса. Поясню. Он сказал, что Бог велел ему при планировании этой новой церкви обращаться только к словам Иисуса, размышлять только над ними и цитировать только их.
Этот человек был штатным сотрудником христианской организации. Он, очевидно, и сам был христианином. В отличие от других сотрудников этой организации, у него также была степень магистра богословия (MDiv). Причем полученная в евангельской семинарии. Значит, надо полагать, он прошел тщательную подготовку по Библии и богословию. Надо также полагать, что он где-то заслуживающе доверия и с пользой руководил поместной церковью, раз уж теперь занимал столь ответственную должность. И именно этот человек стоял передо мной и со всем искренним благочестием и простым доверием говорил, что Бог велел ему, планируя новую церковь, обращаться только к словам Иисуса.
Если вы когда-нибудь видели те старые фильмы о кистоунских полицейских, где все эти полицейские образца 1910 года в высоких округлых шлемах и с дубинками врываются на место действия в переполненной машине, выскакивают, носятся вокруг, а затем все сходятся в одной точке, устраивая хаос и веселье, то вы имеете некоторое представление о том, что, как мне казалось, творилось у меня в голове, пока я слушал этого друга. Только без веселья. «Иисус прямо упомянул церковь всего дважды!» — подумал я. «В Новом Завете есть более двадцати других книг, написанных как письма церквям, чтобы наставить их!» — подумал я. «Как тебе доверили эту обязанность?» — подумал я. «Чему тебя учили в семинарии?» — подумал я. «Как Бог тебе это сказал?» — подумал я. «Что еще „Он“ тебе сказал?» — подумал я.
Были и другие мысли. Я ничего не сказал — отчасти от удивления, отчасти из страха перед тем, что могу сказать. После еще нескольких коротких вопросов и путаных ответов я решил сказать что-нибудь простое — что в Новом Завете есть и другие книги, которые Дух Христов вдохновил именно для руководства церквями, и что я надеюсь, что он тоже их рассмотрит, — а потом быстро ушел. Я надеялся, что моя неловкость не бросалась в глаза.
Именно подобные разговоры — а их было много — за последние несколько лет побудили меня заново задуматься о важности учения о достаточности Писания. Это учение было краеугольным камнем протестантской Реформации. Один из главных споров между Римом и реформаторами касался того, обещал ли Бог и дальше давать богодухновенное, безошибочное наставление через Петра и его преемников. Рим говорил, что именно этому учил Иисус в Мф. 16. Реформаторы отрицали это и говорили, что, напротив, Писание само по себе достаточно для нашего наставления, хотя и при просвещении нашего разума Святым Духом. Они учили, что Писание вразумительно — то есть ясно — и достаточно. Важные для нас вопросы будут достаточно ясны, а не темны. И Писание, взятое в целом, будет достаточно для наших нужд в Божьем водительстве. С этим связано много других вопросов, но тот, который мы рассматриваем, — просто то, что Писание достаточно.
Хотя евангельский протестантизм в целом продолжал учить этому — имея справа заявленный авторитет Римской церкви и предания, а слева субъективные притязания квакеров на авторитет «внутреннего света» каждого человека, — внутри евангельского движения выросла другая мысль. Скорее в нашем благочестии, чем в нашем письменном богословии, выросла идея, что написанное Слово Божье должно стать Божьим-Словом-лично-для-нас через некую мощную встречу с ним или с его смыслом. Эта идея рождается не в богословских фолиантах, как ее развивали неоортодоксальные богословы вроде Карла Барта, а в простой повседневной практике. Я вспоминаю другого друга, который посещал евангельское студенческое общение, где студенты два часа пели и горячо, умоляюще молились, чтобы Бог заговорил с ними, а их Библии все это время лежали закрытыми на сиденьях. Вот какую проблему для учения о достаточности Писания создает благочестие в духе «Бог сказал мне». И там, где мы, пасторы и пресвитеры, не понимаем, что Писание достаточно, не стоит удивляться, если члены нашей церкви, искренне ища истину, уходят либо в Рим, либо в либеральный субъективизм в поисках хоть какого-то достаточного авторитета. Мормоны особенно пользуются слабостью евангельских христиан в этом вопросе — тем, что их не научили достаточности Писания.
Этот вопрос жизненно важен для нас как для пасторов, особенно как для пасторов, понимающих центральное место библейской экспозиции в нашем служении. Понимание достаточности Писания — это контекст, в котором мы утверждаем, отстаиваем и осуществляем центральное место Писания в жизни церкви.
Двадцать лет назад, в разгар потока публикаций о безошибочности Писания, о его достаточности писали мало. Эта тема появлялась в работах о взглядах реформаторов на Писание. Так, можно было прочитать прекрасное эссе Р. Ч. Спроула “Sola Scriptura: Crucial to Evangelicalism” в сборнике The Foundations of Biblical Authority, ed. James Montgomery Boice (Zondervan, 1978), pp. 101–119. Позднее Уэйн Грудем написал в своей Систематической теологии в целом прекрасную главу о достаточности Писания. Последние несколько страниц посвящены практическому применению этого учения, и в них много мудрости. Он ясно утверждает: «Когда мы сталкиваемся с проблемой, действительно важной для нашей христианской жизни, мы можем обращаться к Писанию с уверенностью, что Бог даст нам через него водительство в этой проблеме» (с. 131).2
Еще позднее Тимоти Уорд написал тщательную работу, в которой рассматривает традиционные утверждения о достаточности Писания в свете современных герменевтических вопросов: “The Diversity and Sufficiency of Scripture,” Paul Helm & Carl Trueman, eds., The Trustworthiness of God: Perspectives on the Nature of Scripture (Eerdmans, 2002), pp. 192–218. Дон Кистлер выпустил под своей редакцией более популярный сборник Sola Scriptura (Soli Deo Gloria, 1995), в котором Джон Макартур написал ясную главу “The Sufficiency of the Written Word” (pp. 151–183). Издательство Banner of Truth вновь сослужило нам добрую службу, выпустив целую книгу Ноэля Уикса на эту тему под простым названием The Sufficiency of Scripture (1988). А Дэвид Кинг и Уильям Уэбстер недавно совместно подготовили трехтомник, в котором защищается тезис о том, что ранние отцы церкви верили и учили, что Писание авторитетно и достаточно (Holy Scripture: The Ground and Pillar of Our Faith, 3 vols. (Christian Resources, 2001)).
На сайте 9Marks мы теперь предлагаем вам еще один ресурс, подходящий к этому, так сказать, с другой стороны. Мы рассматриваем этот вызов не с точки зрения формулировок учения о Писании. (Об этой жизненно важной работе см. книги и статьи, упомянутые выше.) Мы скорее рассматриваем этот вопрос с точки зрения обычного христианина, который размышляет, как ему узнать Божью волю. Очень часто именно здесь, в культуре вашей общины, достаточность, а значит, и центральное место Писания подрываются в первую очередь, наиболее основательно и наиболее губительно. Поэтому мы попросили нашего Грега Гилберта сделать обзор ряда изданных сегодня работ (а их гораздо больше) на тему познания воли Божьей.1 Надеемся, что они будут вам в чем-то полезны. Можете свободно перепечатывать их в информационном бюллетене вашей церкви, например серией. Просто укажите источник и адрес сайта 9Marks.
Если мы намерены сосредоточить наше пастырство на том, чтобы питать овец и вести их Божьим Словом, то нам лучше уметь осмыслить, что значит, что Писание достаточно. Нам нужно знать, обдумывать, объяснять и преподавать, что Писание достаточно. Я знаю, что это так. Бог сказал мне: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16–17).
- https://www.9marks.org/review/led-spirit-jim-elliff/ https://www.9marks.org/review/finding-gods-will-ji-packer/ https://www.9marks.org/review/guidance-and-voice-god-phillip-jensen-and-tony-payne/ https://www.9marks.org/review/found-gods-will-john-macarthur/ https://www.9marks.org/review/gods-will-and-christian-rc-sproul/ https://www.9marks.org/review/finding-will-god-bruce-waltke/ https://www.9marks.org/review/christians-guide-guidance-jay-adams/ https://www.9marks.org/review/decision-making-and-will-god-garry-friesen/ https://www.9marks.org/review/experiencing-god-henry-blackaby/ ↩
- Примечание переводчика: номер страницы указан по английскому изданию Systematic Theology Уэйна Грудема; цитата переведена с английского. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «"God Told Me" and the Sufficiency of Scripture»