Бог помогает тем, кто помогает себе сам? Почему спасение начинается с Бога

«Бог помогает тем, кто помогает себе сам». Помните, когда вы впервые услышали эту «истину»? Я впервые услышал ее в церкви!

Не могу сказать, почему я запомнил ту проповедь, но я помню, как, будучи молодым христианином, слышал, как эти слова легко слетают с языка пастора. Никаких доказательств не приводилось, никакой библейский текст не цитировался. Истина казалась самоочевидной. И я, должно быть, не одинок. По данным Джорджа Барны, с этим утверждением согласны 68 процентов возрожденных христиан и 75 процентов американцев в целом.

Я всегда с подозрением относился к «христианским» опросам, поэтому решил провести собственный опрос на работе. Я спросил десять человек, пятерых мужчин и пятерых женщин, которые все называют себя христианами, согласны ли они с этим утверждением. Результат? Восемь из десяти — то есть 80 процентов, для тех, кто не дружит с математикой, — согласились с утверждением!

Из этих восьми четверо — исповедующие евангельские христиане, трое из которых ходят в церкви Южных баптистов, а один посещает Христианскую церковь. Из оставшихся четырех, кто согласился, но не относит себя к «евангельским», двое — исповедующие католики, один — методист и еще один — внеконфессиональный христианин. А двое несогласных? Реформатский баптист (никаких сюрпризов) и евангельский епископалианин.

Это значит, что четверо из шести (67 процентов) евангельских христиан согласились с утверждением (сравните с 68 процентами у Барны). Как южный баптист, я с грустью заметил, что все мои друзья из моей деноминации согласились, и одна из них — жена служителя. Возможно, Барна все-таки прав.

Sola Bootstrapsis

Откуда взялась эта идея? Не из Библии;¹ она пришла из «Альманаха бедного Ричарда» Бенджамина Франклина. А Франклин и его современники позаимствовали ее из одной из басен Эзопа — «Геракл и возчик» (VI век до Р. Х.). В этой истории тяжело груженная повозка возчика увязает в грязи. В отчаянии возчик взывает к Гераклу о помощи. Геракл отвечает: «Встань и подставь плечо под колесо. Боги помогают тем, кто помогает себе сам». Довольно иронично, что многобожная история, взывающая к греческой мифологии, проникла теперь в то, что верующие считают страницами Писания.

Каково значение всего этого? Это показывает, как большинство христиан представляет себе свои отношения с Богом. Перефразируя: «Если я подставлю плечо под колесо, Бог мне поможет». Мой преподаватель гомилетики называл это богословием sola bootstrapsis («спасения только вытягиванием себя за шнурки»). Сначала я делаю шаг, чтобы исправить свою жизнь, а затем Бог откликнется — и, возможно, даже обязан откликнуться — и будет содействовать мне. А значит, наши отношения с Богом и обусловлены, и синергичны.

Как христиане, размышляющие о теме обращения, мы можем спросить: так ли нам следует обращаться к нехристианам? «Подставь плечо под колесо спасения, и тогда Бог придет к тебе на помощь»? Призываем ли мы их к самодеятельности, при которой «нет пути к божеству иначе как через человеческую деятельность»?²

Какова же именно наша роль и ответственность и какова роль и ответственность Бога в процессе обращения?

Определение ordo salutis

Протестанты исторически рассматривали этот вопрос в рамках ordo salutis (лат. «порядок спасения»). Ordo salutis «описывает процесс, посредством которого совершенное во Христе дело спасения субъективно осуществляется в сердцах и жизни грешников. Он стремится описать в их логическом порядке, а также в их взаимосвязях различные действия Святого Духа в применении дела искупления».³ Он просто стремится ответить на те вопросы, которые двигали Мартином Лютером и протестантской Реформацией. А именно: как мне обрести милостивого Бога и как получить блага благодати, приобретенные Христом?

В качестве библейского свидетельства исследователи Библии указывают на такие отрывки, как: «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:30).⁴ Протестантские схоласты подробно разработали учение об ordo.

Некоторые богословы сегодня избегают всего этого обсуждения, опасаясь, что оно превращает спасение в механистический процесс, более близкий к аристотелевской философии, чем к библейскому свидетельству. Хотя эта критика не лишена оснований, ordo salutis по-прежнему полезен. Нужно лишь помнить, что спасение — это единый процесс, тесно связанный с нашим единением со Христом. «Возрождение, вера, обращение, обновление и так далее здесь, в конце концов, часто обозначают не последовательные составляющие на пути спасения, а выражают одним словом все преображение, происходящее в человеке».⁵ Все блага даются избранным одновременно. Акцент делается не прежде всего на хронологии, а на логике и причинности.

Ordo salutis и антропология

Решающее значение для ordo salutis имеет состояние человека. Старая аксиома представляет наши варианты: если говорить в нравственных категориях, пелагианство утверждает, что человек здоров, полупелагианство — что он болен, августинианство — что он мертв. Если человек нравственно здоров или лишь частично поврежден, то он может содействовать Божьей благодати, чтобы спасти себя (римский католицизм). Но если человек мертв по преступлениям и грехам (ср. Еф. 2:1–3, 12), испорчен и поврежден не отчасти, а целиком, то он не способен спасти себя. Спасение следует понимать не как синергистическое, а как монергистическое. Инициатива должна исходить только от Бога. Он должен даровать духовную жизнь, заменяя каменные сердца сердцами плотяными (ср. Иез. 36:26). Проще говоря,

все люди зачинаются во грехе и рождаются чадами гнева, неспособными ко всякому спасительному добру, склонными ко злу, мертвыми во грехах и рабами греха; и без благодати возрождающего Святого Духа они не хотят и не могут обратиться к Богу, исправить свою развращенную природу или расположить себя к ее исправлению.⁶

Размышляя о человеческом состоянии, Цицерон сказал: «Человек — это катастрофа». В историческом протестантском понимании спасение всегда было и остается исключительно делом чудесной, суверенной и незаслуженной Божьей благодати (ср. Еф. 2:8–9).

Ordo salutis начинается с Бога

Учитывая гибельное состояние человека, ordo salutis должен брать начало в Боге. «Причину… следует приписывать не достоинству одного народа перед другим и не лучшему использованию естественного света, а совершенно свободному благоволению и незаслуженной любви Божьей».⁷ Он — действующая причина.⁸ «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои?» (Иер. 13:23). Очевидно, нет, а потому «никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин. 6:44). Библейский рефрен звучит так: «у Господа спасение!» (ср. Ион. 2:10).²⁵ Бог полагает начало спасению, и делает это на основании Своей любви. То есть Его любовь — побуждающая причина. Своим спасением мы обязаны исключительно благодати, благосклонности, милости, доброй воле и «незаслуженной любви» Бога во Христе.⁹

Если Бог — Автор спасения, то Святой Дух — Совершитель спасения, соединяющий нас с личностью Христа и применяющий к нам Его дело. «Поэтому деятельность Святого Духа есть не что иное, как деятельность применяющая. Порядок искупления — это применение спасения (applicatio salutis)».¹⁰ Как Сын пришел, чтобы прославить Отца, так и Святой Дух, в свою очередь, прославляет Сына, «и Он не прекращает Своей деятельности, пока не вселит полноту Христа в Свою церковь и пока церковь не достигнет „меры полного возраста Христова“ (Еф. 4:13)».¹¹

Инструментальная причина, или средство, через которое мы познаем спасение, — это Евангелие, Слово Божье. Спасение приходит через Слово. Хотя естественное откровение учит нас о Боге, само по себе оно недостаточно для спасительной веры (ср. Рим. 1–3). Мы должны лично встретиться со Христом через Его Слово (особое откровение) и положиться на объективные обетования Евангелия (ср. Рим. 10:14–17).

Ordo salutis основан на избрании в вечности¹²

Любое обсуждение ordo salutis должно прежде всего коснуться темы избрания. Избрание — библейский термин, поэтому вопрос не в том, «верим ли мы в избрание», а в том, что Библия подразумевает под этим термином. Во-первых, подавляющее множество свидетельств говорит о том, что Бог «избрал» или «выбрал» Себе народ. Это видно в Ветхом Завете: «Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней; но только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов, как ныне видишь» (Втор. 10:14–15; ср. Пс. 32:12).²⁶ Об избрании Богом людей ясно учит Иисус в Новом Завете: «ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 22:14) и «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод» (Ин. 15:16; ср. Лк. 18:6–8).

Во-вторых, Бог избрал отдельных людей прежде основания мира: «так как Он [Бог] избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей» (Еф. 1:4–6).

Отсюда возникает вопрос, который до сих пор разделяет некоторые протестантские круги, а именно: является ли избрание Богом отдельных людей обусловленным или безусловным? Всматривается ли Бог в коридоры времени и избирает нас на основании предвиденной веры (обусловленное избрание), или наше избрание безусловно и даровано нам независимо от какой-либо предвиденной веры или доброты в нас? В первом случае покаяние и вера (т. е. обращение) — плоды человеческой воли (возможно, при содействии предваряющей благодати), ведущие к нашему избранию. В этой схеме избрание Богом людей в конечном счете зависит от того, что делает человек, а не от того, что делает Бог. Бог делает возможным спасение всех людей, но на деле не гарантировал и не обеспечил спасения ни одного человека. В схеме безусловного избрания Бог по Своей инициативе избирает нас и объявляет нас Своими. Без этого у нас нет надежды.

Библейские свидетельства поддерживают безусловное избрание. Кто такой Израиль в Ветхом Завете? Народ, который «избрал Господь… чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор. 7:6). Бог особым и определенным образом избрал Израиль из всех народов, чтобы он был Его драгоценным достоянием. Почему? Было ли это обусловлено верностью, добротой или силой Израиля? Следующий стих дает ответ: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь» (Втор. 7:7–8 и далее). Причина благословенных отношений Израиля с Богом… — Бог. Он решил любить. Он решил обратить Свою привязанность на Израиль «из всех народов», несмотря на его слабость и отсутствие у него заслуг (ср. Втор. 10:14).

В Новом Завете Иисус говорит: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин. 15:16). Мы любим, потому что Он прежде возлюбил нас (1 Ин. 4:19). В отличие от человеческой любви, которая зависит от достоинства своего объекта, Божий выбор не был основан ни на какой вере или доброте в нас — объектах Его любви. Почему Иаков был избран, а не Исав? Павел пишет: «когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего)» (Рим. 9:11–12).²⁷ И если бы оставались какие-то сомнения в безусловном характере избрания, мы читаем о Боге: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:15–16).

Писание попросту никогда не говорит о вере как об основании или причине того, что Бог избрал нас. Все, что мы знаем, — это то, что Его выбор, как бы непостижим он часто ни был, служит возвеличиванию Его благодати (ср. Рим. 9:18; 2 Тим. 1:9). При правильном понимании безусловное избрание в Писании никогда не ведет к отчаянию, но ободряет верующего (ср. Рим. 8:28; Еф. 1:11; 2 Фес. 2:13). Это безмерно милостивое действие, подчеркивающее благость Бога (Мф. 11:25–30; Еф. 1:3–11).²⁸ Справедливость требует, чтобы все умерли, но по Своей милости Бог решил сделать для людей то, чего не сделал для восставших ангелов, — избрать и искупить некоторых для вечной жизни. Итак, избрание безусловно, благодатно и основано в вечности. Это основание, исходя из которого мы теперь можем обсуждать дело искупления в жизни людей.

Ordo salutis и применение искупления

Призвание

Логически применение искупительного дела Христа начинается с призвания. Сначала оно представлено в евангельском призыве, который есть «предложение людям спасения во Христе вместе с приглашением принять Христа в покаянии и вере, чтобы они получили прощение грехов и вечную жизнь».¹³ Евангельский призыв — общий, или всеобщий, поскольку он равно обращен ко всем: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17:30; ср. Мф. 22:1–14). Это также подлинный призыв, который Бог предлагает всерьез. Иисус искренне плачет и скорбит об упорном неприятии и отвержении Иерусалимом Его вести (Мф. 23:37). Бог действительно желает, чтобы все пришли к покаянию (2 Пет. 3:9), чтобы они обрели покой (Мф. 11:28; ср. Ин. 1:11–12; Откр. 3:20).

Отсюда возникает весьма острый вопрос: почему одни верят, а другие нет? «Вот в чем трудность!» — сказал бы Гамлет. Синергистические системы учат, что либо люди по природе способны породить начальную веру (римско-католический взгляд), на которую Бог непременно отвечает благодатью, либо Бог дает всем людям наделяющую силой, или предваряющую, благодать (арминианский/уэслианский взгляд), которая преодолевает последствия грехопадения. Вооружившись этой предваряющей благодатью, некоторые затем решают откликнуться верой. Иными словами, предваряющая благодать — это достаточная благодать, которая становится действенной, только когда грешник содействует ей. Можно сказать, что предваряющая благодать на самом деле не что иное, как «демократизация спасающей благодати».¹⁴ И в римско-католической, и в арминианской системе сила верить или не верить в конечном счете принадлежит человеку.

Монергизм видит объяснение того, почему одни верят, а другие нет, в избрании Богом некоторых. «ибо много званых [евангельский призыв], а мало избранных» (Мф. 22:14). В нашем падшем состоянии мы не хотим и не можем принять Евангелие, «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть» (1 Кор. 1:18; ср. Рим. 3; Еф. 2:1–5).²⁹ Поэтому Бог должен действенно работать в нас, производя в нас желание верить. Поэтому монергисты различают евангельский призыв и действенное призвание. В действенном призвании Дух действует через Слово, чтобы «подтвердить», «засвидетельствовать» и «явить» Божье избрание.¹⁵ Для монергиста сказать, что Божий призыв действен при условии, что человек проявит веру, «равносильно утверждению, что он по сути недейственен».¹⁶ Однако в Писании Божий призыв действен в отношении избранных: «а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:30). «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин. 6:44). Это действенное призвание ко спасению, которое вводит нас в общение со Христом (ср. 1 Кор. 1:9).

Учение о действенном призвании встречает возражения. Во-первых, если Божье призвание избранных действенно и непреодолимо в том смысле, что все призванные действительно приходят, зачем тогда внешняя проповедь евангельского призыва? Это распространенное возражение, но Библия напоминает нам, что Бог предопределяет как цели, так и средства. Бог в Своей бесконечной мудрости и благости определил, чтобы евангельская весть, проповедуемая человеческими голосами и сопровождаемая Духом, была орудием искупительной благодати (ср. Рим. 10).

Во-вторых, некоторые спрашивают: не предполагает ли учение о действенном призвании, что Бог относится к нам безлично? Если Бог — «причина» нашего спасения, а наша вера — лишь побочный продукт, или «следствие», то в каком смысле это отношения? Богословие процесса и открытый теизм выдвигают это обвинение против действенного призвания. Любовь, утверждают они, не действует по простым принципам причины и следствия, как если бы Бог в одностороннем порядке поворачивал волю. Любовь должна быть взаимной, обоюдной и непринудительной. Бог должен привлекать Свой народ не причинной силой, а силой любви и убеждения. Хотя некоторые представители классического теизма соскользнули к обезличенному аристотелевскому представлению о Боге как о Перводвигателе, евангельские протестанты этого избежали. Бог может склонять и определять волю, но никогда не так, чтобы это было несовместимо с человеческой природой. Бог «может привлекать и привлекает их к Себе и к Своему Сыну могущественным воздействием Своей благодати на них, и делает Он это, не принуждая их волю; Он благодатью сладостно влечет их прийти ко Христу и к Его установлениям; Он могущественно убеждает».¹⁷ Богослов Кевин Ванхузер полезно напоминает нам, что действенное призвание Бога несет в себе и энергию, и информацию. Это не просто причинное, но коммуникативное действие. В действенном призвании Бог обращается к нам через Иисуса Христа — Слово Божье, ставшее плотью. Действенное призвание — это речевой акт, и потому оно глубоко личностно.¹⁸

В-третьих, некоторые утверждают, что действенное призвание нарушает человеческую свободу. Оно манипулятивно и принудительно. Сторонник открытого теизма Джон Сандерс доходит до того, что называет его божественным насилием, поскольку Бог навязывает избранным Свою волю. Однако в Библии нет ни одного рассказа о том, чтобы кого-то заставили принять Евангелие против его воли. Никого не втаскивают в Царство силой, когда он брыкается и кричит. Нет ничего насильственного в том, что уши глухих чудесным образом открываются, чтобы они услышали сладостный голос Спасителя, зовущего их по имени. Если взять другой библейский образ, Бог по благодати делает слепых зрячими. Разве это злонамеренное, насильственное действие? Дело в том, что просвещенный человек и пассивен, и активен. Получив разумение, человек понимает истину и с любовью принимает ее. Такое принятие едва ли совместимо с представлением о божественном насилии. Итак, «применение спасения есть и остается делом Духа и потому никогда не бывает принудительным и насильственным, но всегда духовно, приятно и кротко: оно обращается с людьми не как с колодой, а как с разумными существами, просвещая, убеждая, привлекая и склоняя их».

Возрождение

Если призвание, особенно действенное призвание, — это словесный образ воссоздающей деятельности Бога, то возрождение — это образ обновления. Во многих отношениях это разные метафоры одного и того же дела — соединения мертвых мужчин и женщин живыми отношениями со Христом. Возрождение говорит о нашей нужде родиться заново, обновиться и восстановиться. Ибо только родившись заново, мы можем увидеть Царствие Божие (Ин. 3:3). Это не что-то необязательное, а нужда всех нас: «должно вам родиться свыше» (Ин. 3:7). Это рождение не физическое, а духовное возрождение, предсказанное в Ветхом Завете, которое обновляет внутреннего человека по Божьему закону (ср. Иез. 36).

Как мы пассивны в нашем физическом рождении, так мы пассивны и в духовном. Иными словами, возрождение — исключительно дело Бога. Иоанн говорит, что дети Божьи — это те, «которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:13). Подобным образом Петр пишет о Боге, «по великой Своей милости возродившем нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (ср. 1 Пет. 1:3). В возрождении Бог заменяет наши каменные сердца сердцами плотяными, чтобы мы, бывшие духовно мертвыми, стали духовно живыми. Очевидно, что возрождение должно предшествовать обращению.¹⁹

На Дордрехтском синоде ранние протестанты прекрасно подытожили радикальное, мгновенное и сверхъестественное возрождающее действие Бога.

Когда Бог исполняет Свое благоволение в избранных, или производит в них истинное обращение, Он не только устраивает так, чтобы Евангелие было внешне проповедано им и чтобы их разум был мощно просвещен Святым Духом, дабы они правильно понимали и различали то, что от Духа Божьего, но Он также силой того же возрождающего Духа проникает в самые сокровенные глубины человека, открывает закрытое сердце, смягчает ожесточенное, обрезывает необрезанное, вливает в его волю новые качества, делает живым то, что было мертвым. <…> И это возрождение <…> новое творение <…> которое Бог без нас (то есть без нашего содействия) производит в нас. <…> Это отнюдь не <…> остается во власти человека <…> возродиться или не возродиться, обратиться или не обратиться; но это явно сверхъестественное действие, в то же время в высшей степени могущественное и в высшей степени сладостное, дивное, сокровенное и неизреченное по своей силе <…> так что все те, в чьих сердцах Бог действует этим дивным образом, несомненно, непогрешимо и действенно возрождаются и на деле (actu) верят.²⁰

Обращение

Результат возрождающего действия Бога — вера, краткое обозначение обращения, в котором грешник кается в своем зле и обращается ко Христу с верой. Без возрождения обращение было бы невозможно. Обращение Лидии — образцовый пример. «Господь отверз сердце ее» (возрождение), в результате чего она уверовала в Евангелие (обращение), а затем крестилась (Деян. 16:14).

Хотя обращение отлично от возрождения, это различие не столько хронологическое, сколько логическое. В Писании нет категории для человека, который возрожден Духом, но обратится когда-нибудь в будущем. На деле и то и другое происходит одновременно, и все же Божье действие логически предшествует нашему ответу Ему в покаянии и вере. «Отношение между возрождением и, скажем, верой подобно отношению между нажатием выключателя и наполнением комнаты светом — эти два действия одновременны».²¹ Джон Гилл хорошо подытожил это:

Возрождение — это единоличное действие Бога; обращение состоит и из действия Бога на людей, поворачивающего их, и из действий, совершаемых людьми под влиянием обращающей благодати; они обращаются, будучи обращены. Возрождение — это движение Бога к сердцу грешника и на его сердце; обращение — это движение грешника к Богу. В возрождении люди совершенно пассивны, но через него становятся активными.²²

Выводы

Во-первых, мы должны сохранять Слово в центре нашего служения. Оно — Богом установленное средство спасения. Дух становится деятельным через возвещение Его Слова, а не через размеры наших зданий или бюджетов. Слово и Дух вместе соединяются в действенном деле спасения. Отделять действие Духа от Слова — значит начать бесцельный путь к инклюзивизму и мертвой ортодоксии.

Во-вторых, мы должны быть уверены в своем спасении, «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13).²³ Что утешительнее: основывать свое спасение только на силе нашего выбора, решения и верности или основывать его на жертвенном деле Христа, по благодати примененном к нам Духом? Синергистические системы «делают все шатким и неопределенным — даже победу добра и торжество Царства Божьего, — потому что ставят все в зависимость от непредсказуемого произвола людей. Отстаивая права человечества, они попирают права Бога, а человеку в итоге оставляют лишь право на непостоянство».²⁴

Наконец, мы должны лично призывать людей! Мы — Богом установленные вестники спасения. В наших призывах всегда должны быть три необходимые составляющие: изложение, приглашение и обетование. Мы должны ясно излагать весть (Бог, человек, Христос). Мы должны смело призывать к личному отклику. И мы должны честно предлагать обетование вечной жизни. Говоря об обетовании, мы всегда должны помнить, что основание нашей вечной жизни — в деле Христа, а не в нашем решении или молитве. Наша уверенность в том, что Его дело применено к нам, — это свидетельство духовного плода в нашей жизни (ср. Ин. 15:8; 1 Ин. 2:3–6).

Заключение

Люди всегда хотят быть сами себе спасителями. Но библейское христианство отличается от всех других мировых религий тем, что христианство не автосотерично (не учит самоспасению). В исламе искупление — не дар, а действие. В буддизме оно состоит в умерщвлении желания существовать и в том, чтобы «быть самому себе светом». Через молитвы, жертвы, обряды и правильное нравственное поведение фарисейский иудаизм и католицизм предлагают системы заслуг, посредством которых мы зарабатываем Божье благоволение.

Христианство не знает таких систем. Спасение — по благодати от начала до конца. По благоволению Бога, на основании дела Христа, действием Духа и посредством Слова Бог избирает, действенно призывает и возрождает. Нам повелено каяться и верить, но все это тщетно, если Бог сначала не действует в нас. Вот почему даже сама вера названа даром Божьим (ср. Еф. 2:8).

Бог помогает тем, кто помогает себе сам? Если так, то мы несчастнее всех человеков. Никогда еще небо не казалось таким далеким.

1. Любители бокса, возможно, помнят, как Эвандер Холифилд в интервью после победы над бывшим чемпионом в тяжелом весе Майком Тайсоном с гордостью сослался на это утверждение как на библейскую мудрость. Более того, он пошел дальше и сказал, что Бог не может помочь тебе, если ты сам себе не помогаешь. ↩
2. Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics – Vol 3: Sin and Salvation in Christ (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 566–7. ↩
3. Berkhof, Louis. Systematic Theology (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, Reprinted 2000), 415–16. ↩
4. Murray, John. Redemption – Accomplished and Applied (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), 98–105. ↩
5. Bavinck, 589. ↩
6. Synod of Dort, 294. ↩
7. Synod of Dort, 296. ↩
8. В противовес Демаресту (46): это, разумеется, не утверждение гиперкальвинизма, а признание того, что если человек мертв по преступлениям и грехам, то Бог должен первым начать действовать, чтобы совершить наше спасение. ↩
9. John Gill, A Body of Doctrinal Divinity, The Baptist Faith Series, Vol. 1 (Paris: The Baptist Standard Bearer, Reprint, 1839), 551. ↩
10. Bavinck, 572. ↩
11. Bavinck, 572. ↩
12. В следующих разделах я многим обязан моему бывшему преподавателю богословия д-ру Стивену Веллуму. Моя схема сложилась под влиянием его работ, которые, в свою очередь, отражают мысль вдумчивых протестантов прошедших веков. ↩
13. Hoekema, 68. ↩
14. Kevin J. Vanhoozer. First Theology: God, Scripture & Hermeneutics (Downers Grove: IVP Academic, 2002), 103. ↩
15. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, 1559 Edition, ed. by John T. McNeill, trans. by Ford Lewis Battles, Vol. 2 (Philadelphia: The Westminster Press, 1960), 932–47. ↩
16. Vanhoozer, 104. ↩
17. Gill, 550. ↩
18. Подробное и проясняющее обсуждение см.: Vanhoozer, “Effectual Call or Causal Effect?” in First Theology, 96–124. ↩
19. См. также статью Тома Шрайнера “Does Regeneration Necessarily Precede Conversion?” на сайте 9Marks: https://www.9marks.org/article/does-regeneration-necessarily-precede-conversion/. ↩
20. Synod of Dort, 299–300. ↩
21. Hoekema, Anthony. Saved by Grace (Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1994), 14. ↩
22. Gill, 546. ↩
23. Обратите внимание: слова Флп. 2:12 «со страхом и трепетом совершайте свое спасение» следуют за изъявительным наклонением — констатацией уже существующего единения читателей со Христом и Духом (2:1). Но и там, после повеления в ст. 12, Павел обосновывает его словами: «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). ↩
24. Bavinck, 573. ↩
25. Примечание переводчика: в английских переводах — Иона 2:9; в Синодальном переводе — Ион. 2:10. ↩
26. Примечание переводчика: в английских переводах — Пс. 33:12; в Синодальном переводе — Пс. 32:12. ↩
27. Примечание переводчика: автор ссылается на Рим. 9:10–11; в Синодальном переводе цитируемые слова приходятся на Рим. 9:11–12. ↩
28. Примечание переводчика: в оригинале — «Мф. 1:25–30» и «2 Тим. 1:8»; по-видимому, имеются в виду Мф. 11:25–30 и 2 Тим. 1:9, которые и указаны в переводе. ↩
29. Примечание переводчика: в оригинале — «1 Кор. 1:8»; цитируемые слова находятся в 1 Кор. 1:18. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «God Helps Those Who Help Themselves?»