Проповедь в трудных районах: то же Евангелие, другие слушатели

Я служу около десяти лет. Первую половину этого десятилетия я проповедовал в основном в чиносах, свитере с V-образным вырезом и топсайдерах. Вторую половину — в основном в спортивных штанах, футболках и кроссовках. Дело не в смене личного стилиста, а в смене контекста служения. Я перешел из штата большой церкви в центре города в маленькую местную церковь в социальном жилом квартале. Смена контекста повлекла за собой смену гардероба.

Просьба написать эту статью заставила меня внимательно разобраться, что еще, кроме одежды, изменилось в моем проповедническом служении. Мне пришлось заново пересмотреть некоторые видео из тех первых пяти лет. И, как многие из вас знают, слушать собственный голос — всегда мука. Но переслушивать проповеди первых пяти лет служения? Это настоящая пытка. Если бы я верил в чистилище, думаю, моим очистительным воздаянием было бы прослушивание всего своего архива.

Но вот что принесли некоторые из этих страданий: в некоторых ключевых отношениях разница не так уж велика.

Что осталось прежним

Образ Божий

В конце концов, каждый человек — независимо от расы, пола, класса, здоровья, возраста — сотворен по образу Божьему. Нас гораздо больше объединяет, чем разделяет. Падшее человечество имеет извращенную склонность проводить границы, создавать разделения, образовывать клики и возводить стены, чтобы держать непохожих на нас подальше от нас. Но Божий замысел в творении и искуплении радуется единству. Евангельская проповедь людям, носящим образ Божий, будет сохранять примерно одну и ту же форму независимо от контекста.

Ясность Писания

Поскольку я верю в ясность Писания, моя проповедь за последние пять лет не стала упрощенной. Проповедь в трудном месте — это по-прежнему служение Слова. Ясность Писания не замутняется контекстом, и повеление проповедовать не затыкается контекстом. Я слышал, как некоторые церкви в районах вроде нашего описывают свои собрания как «короткие и веселые», будто «длинные и серьезные» — не для здешних людей. Скажем прямо: трудное место не равно глупому месту. Я знаю глупых богачей и знаю умных бедняков. Но если быть христианином в трудном месте будет трудно, то мелкие, поверхностные вещи в воскресенье не годятся. Чтобы выстоять в трудном месте, нам нужно идти в проповеди вглубь.

Центральность Евангелия

Наше убеждение в центральности самого Евангелия означает, что содержание моей проповеди за последние десять лет оставалось прежним. Я переехал туда, где гораздо больше социальных нужд. Но больше социальных проблем не требует социального евангелия. Величайшей нуждой каждого человека, которого я встречал за последние десять лет, было спасение от грехов. И единственной надеждой каждого человека, которого я встречал за последние десять лет, был Господь Иисус Христос. Поэтому, независимо от контекста, мы возвещаем Его. И мы возвещаем Его из всех Писаний.

Дайте мне футбольный мяч в любой точке мира. Я найду игроков, мы будем знать правила и будем играть в одну и ту же игру. То же верно и в отношении проповеди. Неважно, где вы поставите кафедру: я буду проповедовать таким же, как я, носителям образа Божьего, я буду делать это из Писаний, и речь будет о спасении в Иисусе. Неважно, где в мире в нее играют, — это все та же прекрасная игра. Неважно, где в мире ее проповедуют, — это все то же неотложное служение.

Итак, силуэт тот же. Однако некоторые детали определенно отличаются. Несомненно, отчасти это просто следствие моего роста как проповедника. Если ваша проповедь не продвинулась за десять лет, то вы, вероятно, ужасный проповедник. Но другие изменения связаны именно с проповедью Евангелия в трудном месте.

Что изменилось

И вот почему: основной принцип любого общения состоит в том, что то, с кем вы говорите, влияет на то, как вы с ним говорите. Разговор между разными людьми различается. Я говорю с малышом иначе, чем с коллегой. Я говорю с носителем английского языка иначе, чем с тем, кто только учит английский. Я говорю с друзьями иначе, чем с судьей в зале суда. Меняется язык. Меняется тон. Меняется скорость. Меняются слова. Иногда это происходит естественно. Иногда это мучительно трудно. Но это всегда необходимо.

Хотя большая часть проповеди — целиком монолог, хорошая проповедь ощущается как диалог. Подготовка к проповеди должна быть бифокальной. И поскольку те, к кому я теперь обращаюсь, изменились, моя проповедь неизбежно изменилась. Если бы этого не произошло, я проповедовал бы напрасно.

Мы, проповедники, часто скоры на слова и медленны слушать. Но ключ к тому, чтобы быть проповедником, которого люди в трудном месте будут слушать, — быть проповедником, который слушает их о том, что делает их жизнь трудной.

Итак, вот две невероятно простые вещи, которые изменили мою проповедь за последние пять лет:

1. Слушать истории людей

Я из культуры, где вопросы — нормальная и важнейшая часть любого общения. Однако в моей нынешней культуре из-за слишком большого количества вопросов вы звучите как полицейский или социальный работник. Вместо этого разговор строится вокруг историй, которыми делятся; рассказчик сам решает, насколько открыться, а не подвергается натиску вопросов, вынуждающих к откровенности без его согласия.

Это влияет на то, как вы проповедуете. Я был склонен сводить все в Писании — от повествования до поэзии — к стереотипной проповеди в трех пунктах, движимой логикой, в стиле «вопрос — ответ». Вероятно, это не полезная (и не верная!) проповедь в любом контексте, а в моем — тем более. Это научило меня уважать жанр, сохранять тон и раскрывать истории так, чтобы это было верно тому тексту, который я проповедую, а не тому, что естественно для того, как меня научили думать и общаться в моей культуре.

Но помимо культуры рассказывания историй в целом, на мою проповедь повлияла история и моего района, и отдельных людей в моей церкви. Что я имею в виду? Вот несколько примеров.

• История за историей обнаруживала матриархальную культуру. Это повлияло на то, как я проповедовал то, что Библия говорит о главенстве, подчинении и женщинах в служении.
• История за историей обнаруживала подозрительность к людям, облеченным властью. Это повлияло на то, как я проповедовал то, что Библия говорит о пресвитерстве и церковном управлении.
• История за историей обнаруживала, что значительная часть местных жителей пострадала как жертвы насилия. Это повлияло на то, как я объяснял, что все человечество — виновные бунтари, которым грозит наказание святого Бога.
• История за историей обнаруживала отцов, которые либо отсутствовали, либо были жестоки. Это повлияло на то, как я проповедовал об отцовстве Бога.
• История за историей обнаруживала бесконечные срывы в жизни христианина, страдающего зависимостью. Это повлияло на то, как я проповедовал о покаянии и победе Христа над грехом.

В первые пять лет я не слышал подобных историй. Но если, услышав их, я не позволю им повлиять на мою проповедь, я создам у своего района впечатление, что Бог на самом деле не за них. Но Он за них. И, слава Богу, в Библии не нужно далеко искать семьи и церкви, которые совершают те же ошибки, что и мы, и нуждаются в той же сильной, спасающей благодати, в которой нуждаемся мы.

Поймите меня правильно. Я не говорю, что истории нашего района меняют то, во что мы верим или чему учим. Скорее они формируют то, как мы пастырски подходим к этим истинам, чтобы мы могли чутко применять их в проповеди.

Это также означает, что большая часть моих иллюстраций берется из жизни района, а не извне. Это означает, что эмоциональный диапазон моей проповеди старается соответствовать эмоциональному диапазону моего района. Это означает, что степень моей откровенности стремится отражать то, насколько культура ценит прозрачность и открытость.

Я также стараюсь тщательно проверять свои заметки к проповеди, чтобы каждое слово было на языке моего района. В сердце Реформации было ревностное стремление перевести Слово Божье и проповедь с кафедр с латыни на язык народа. Как ни странно, многие люди сегодня, любящие Реформацию, по-прежнему, похоже, сыплют латинскими фразами (я удержусь от того, чтобы закончить эту статью словами «SDG»). Но не обязательно говорить на латыни, чтобы быть непонятным. Можно говорить на диалекте христианского жаргона по-английски — с таким же успехом можно было бы говорить на латыни. Люди, которых я узнал через выслушанные истории, — это те, кому нужно услышать Евангелие так, чтобы они могли его понять. Я призван проповедовать для тех людей моего района, которых еще нет в зале, но которые, если бы вошли, поняли бы каждое слово.

2. Слушать вопросы людей

Преподаватель семинарии, который вел у нас курс проповеди, научил нас двум вопросам, ставшим одними из самых важных в моей подготовке к проповеди: «Какое самое серьезное возражение против этого текста было бы у христианина?» и «Какое самое серьезное возражение против этого текста было бы у неверующего?» Польза этих вопросов лежит в основе того, почему хорошая проповедь ощущается как диалог, хотя по большей части это монолог. Изучая текст, вы стараетесь понять, какими будут самые сильные возражения ваших слушателей против этого текста. Хорошая проповедь поднимает такие вопросы, прямо берется за них и затем на них отвечает.

Смена контекста часто означает смену вопросов. В первые пять лет, подходя к такому тексту, как Пасха в Исх. 11–12, я, вероятно, держал бы в голове главным образом вопрос вроде: «Как Бог может ожесточить сердце фараона и при этом считать его ответственным за его нечестие?» Это законный вопрос, и вам, вероятно, придется на него ответить. Но у неверующего, скорее всего, есть более базовые вопросы, например: «Как можно любить Бога, Который убивает младенцев?» Вас могут даже спросить: «Что такое исход?» и «Кто такой Моисей?» Мы забываем, что люди не знают того, что уже знаем мы.

Вопросы, которые задают люди в Грейсмаунте, отличаются от вопросов, на которые мне приходилось отвечать раньше. Я привык к теоретическим, апологетическим вопросам, которые в основном исходили с атеистической и скептической точки зрения. В Грейсмаунте мне ни разу не пришлось убеждать кого-то в существовании Бога или реальности загробной жизни. Вместо этого почти каждый заданный мне вопрос исходил из травмы, а не из теории.

Я помню, как заботился о матери, у которой умер сын. Ее первые два вопроса ко мне: «Он в аду, потому что не был крещен?» и «Если я покончу с собой, я тоже попаду в ад?» Они обнаруживают не только сверхъестественное мировоззрение, но и культурный католицизм.

А как насчет парня, который читает со мной Библию? Он задает вопросы вроде: «Если я стану христианином, придется ли мне простить отца за все, что он со мной делал?» Или сверхнастороженный, параноидальный зависимый, чьи главные вопросы, когда мы проповедуем по Книге Исход, касаются теорий заговора о том, что пирамиды построили инопланетяне. Или христианин, сомневающийся, не лишают ли его психические проблемы, вызванные употреблением наркотиков, возможности быть полезным в церкви. Или дочь, которая хочет, чтобы я подтвердил, что сказанное ей местным медиумом-спиритуалистом о том, что ее мама-католичка на небесах, — правда.

Если я не отвечу на эти вопросы или каким-то образом дам понять, что они «странные», я создам у своего района впечатление, что Бог на самом деле не за них. Но Он за них. Поэтому именно с этими вопросами я должен вести диалог в своей проповеди.

Вот моя задача как проповедника в трудном месте: проповедовать Евангелие Господа Иисуса Христа тем, кто задает эти вопросы и живет этими историями. Поэтому моя проповедь в моем трудном месте может даже не сработать за вашей кафедрой в вашем трудном месте, потому что истории и то, как их рассказывают, будут другими, и вопросы и то, почему их задают, будут другими. Проповеди, произнесенные в трудных местах, вероятно, будут проповедями, польза которых ограничена их почтовым индексом.

Видите ли, моя работа — не просто проповедовать Евангелие. Задача проповедника — не просто выложить перед слушателями сырые ингредиенты и ожидать, что они сами приготовят блюдо с нуля. Она в том, чтобы подать полностью готовое блюдо, которым слушатели могли бы насытиться. Проповедь без применения подобна церкви в Сардисе в Откр. 3. Она производит впечатление жизни, но она мертва.

Многие люди в нашем районе чувствуют себя забытыми теми, кто облечен властью. Им кажется, что правительство совершенно оторвано от реальности. Им кажется, что их никто не слушает. Им кажется, что никакие решения, принимаемые в парламенте, никогда ничего не изменят там, где они живут. Это настроение проникает и в церковь, и отчасти я это понимаю. Многие церкви оставили наши районы, так что все действительно выглядит именно так.

Практические советы

Итак, вот некоторые практические способы, которыми мы как пресвитеры стараемся сделать так, чтобы наша проповедь доходила до слушателей.

Структура собрания

Мы приняли порядок собрания, при котором проповедь звучит ближе к началу. У нас есть призыв к поклонению. Мы поем. Мы молимся. А затем мы проповедуем. Отчасти причина в том, что мы хотим, чтобы люди в еженедельном ритме нашего собрания чувствовали, что Бог есть Бог и потому Он имеет власть и право говорить первым. А затем все, что мы делаем, — это отклик на это. Мы думаем, что это полезный образец, которому наши люди затем могут подражать в своем ежедневном общении с Богом: сначала услышать, как Бог говорит на страницах Библии, а затем поклоняться и молиться в ответ на это.

Но другая причина того, что проповедь звучит в начале, — показать на примере и дополнительно объяснить, как эти истины затем применяются. Мы не хотим просто проповедовать, спеть и разойтись. Мы хотим проповедовать, задержаться на услышанном и применить его глубже. Поэтому после проповеди мы поем песни, прямо откликающиеся на проповеданное. После песен мы читаем другой отрывок Писания, раскрывающий конкретные применения. После чтения у нас обычно есть какой-то связанный с ним общий отклик, который мы читаем вместе: это может быть молитва Господня, Апостольский Символ веры, Десять заповедей или исповедание греха. После этого мы молимся об этих применениях проповеди. Откровение Бога в проповеди направляет и наставляет наши молитвы и таким образом показывает, особенно новообращенным, как нам следует молиться.

Это лишь другой способ сказать, что литургия наших воскресных собраний целиком направлена на диалог с нашей конкретной общиной о том, как конкретный текст, который мы рассмотрели сегодня, отвечает на наши конкретные вопросы и может преобразить наши конкретные истории. Поэтому мы проповедуем первыми, чтобы оставить время показать, что власть Бога не только для нашего блага, но и для нас лично.

Еженедельные чтения

Каждое воскресенье мы раздаем листок к проповеди, на одной стороне которого просто приведены некоторые главные пункты проповеди, чтобы помочь вовлеченности и запоминанию. На обороте мы перечисляем чтения с понедельника по субботу, которые опять-таки вытекают из проповеди. Это могут быть другие отрывки для чтения и молитвы, или песни, которые можно петь и обдумывать, или стихи, которые нужно выучить и применять, или подсказки, как ободрить других членов, или конкретные местные или международные нужды для молитвы. Но все они связаны с проповедью. Мы хотим помочь людям глубоко вникать в Писание и размышлять о его значении для их повседневной жизни. А готовых материалов для ежедневного чтения, написанных для нашего контекста, немного. Поэтому мы пишем их сами.

Мы призываем тех в нашей общине, кто участвует в личном ученичестве один на один, использовать эти чтения при встречах. Мы начали использовать наши библейские изучения в середине недели, чтобы продолжать изучать отрывки и истины, проповеданные в воскресенье.

Цель проповеди не достигнута, пока ее истины не приняты верой и не применены. Поэтому работа проповедника не завершена, когда он закрывает Библию и сходит с кафедры.

Итак, если бы мне пришлось сказать все это в одном твите: делайте так, чтобы ваши монологи-проповеди ощущались как диалоги, внимательно слушая истории и вопросы людей, а затем усердно трудясь, чтобы связать живое Слово с вашим конкретным трудным местом.

*

Дополнение

Если бы я мог порекомендовать вам одну книгу, я бы посоветовал книгу Чарльза Сперджена Practical Wisdom [или Plain Advice for Plain People], изданную Banner of Truth. В предисловии Сперджен пишет: «Я писал для пахарей и простого народа. Поэтому я пренебрег утонченным вкусом и изящными словами ради крепких пословичных выражений и простых оборотов. Я направлял свои удары против пороков многих и старался привить те нравственные добродетели, без которых люди опускаются. Многое из того, что нужно сказать трудящимся массам, не очень подошло бы для кафедры и дня субботнего; эти скромные страницы могут учить бережливости и трудолюбию во все дни недели — в хижине и в мастерской; и если кто-то усвоит эти уроки, я не пожалею, что избрал деревенский слог».¹

Нам нужно больше современных пасторов и авторов, которые приспосабливали бы свой стиль для тех, кто живет в самых трудных местах. И если позволите мне на секунду не согласиться со Спердженом, это нужно нам и на кафедре, и в день субботний.

1. Примечание переводчика: книга Сперджена, известная также как John Ploughman’s Talk («Беседы Джона Пахаря»); цитата переведена с английского оригинала. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Gospel-Centered Preaching in Hard Places»