Вся Библия о Христе: как учиться читать и проповедовать Ветхий Завет по-христиански

Сам Христос сказал иудеям: исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне (Ин 5:39). По воскресении Он, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял ученикам сказанное о Нём (Лк 24:27). Пётр говорил, что Бог исполнил предвозвещённое устами всех пророков о страдании Христа (Деян 3:18), а Павел возвещал, что Христос умер за грехи наши по Писанию и воскрес по Писанию (1 Кор 15:3–4). Николас Пиотровски открывает этими текстами свой обзор трёх книг по библейскому богословию: Ветхий Завет учит Евангелию.

Эта мысль ободряет тех, кто хочет возвещать всю волю Божью, но теряется перед объёмом и трудностями Ветхого Завета. И одновременно пугает: не всегда ясно, как в конкретном тексте проповедуется Евангелие. Мы не хотим насиловать текст, вталкивая в него Христа вопреки мысли автора, но хотим учить о Христе из Его Библии. Библейское богословие, как его определяет рецензент, помогает понять, как личность и дело Христа стоят в центре всех Божьих дел искупления и куда указывает всё Писание.

Все три книги, книга Вона Робертса и две книги Грэма Голдсуорси, предлагают общую карту Писания, исходя из темы Царства Божьего, понимаемого как народ Божий на Божьем месте под Божьим правлением и благословением. Бог установил Своё Царство в Едеме, где люди жили в общении с Ним, слушаясь Его и наслаждаясь Его благословением. Это Царство было утрачено при грехопадении. Вся дальнейшая Библия рассказывает, как Бог восстанавливает его: обещает патриархам, частично исполняет в исходе, завоевании земли и царстве Израиля, через пророков возвещает большее Царство, которое становится реальностью во Христе. Теперь мы живём в возвещаемом Царстве и ждём совершенного при Его втором пришествии.

Пиотровски советует, кому что читать. Книга Робертса написана для начинающих, ясным языком, с рисунками, схемами и изучениями Библии в конце глав; её удобно использовать в ученичестве, и даже опытный читатель найдёт в ней пользу. Первая книга Голдсуорси глубже и особенно нужна всем, кто учит Библии, потому что много внимания уделяет толкованию и проповеди Ветхого Завета. Вторая — самая продвинутая, для пасторов, пресвитеров и диаконов; в ней есть сильный раздел о том, как мы познаём, и о мирских привычках мышления, незаметно проникающих в ум христианина.

Рецензент признаётся, что сам долгое время невольно аллегоризировал Ветхий Завет, пока не понял, что он написан не как аллегория, а как повествования, поэзия, притчи и пророчества, укоренённые в истории. Эти тексты — богословский комментарий к тому, как Бог суверенно ведёт историю к её цели во Христе. Толкование отдельных мест и понимание всей истории Библии неразделимы: чтобы верно понять текст, нужно видеть целое, а чтобы видеть целое, нужно понимать замысел каждого автора.

Голдсуорси начинает с примера учителя воскресной школы, который верит в историчность Давида и Голиафа, но не знает, как приложить этот рассказ. Он предостерегает от простых характерных зарисовок, когда библейский герой становится лишь примером для подражания. Нужно сначала спросить, что эти люди и события говорят о Христе, а затем — что они говорят о нас в свете того, кто Он и что Он сделал. Это и есть христианское чтение Ветхого Завета.

Знание Ветхого Завета важно и само по себе. Оно даёт понимание Божьего владычества над историей, а значит и веса объективных событий Евангелия: жизни, смерти и воскресения Христа. Это защищает от чисто субъективного понимания спасения, сведённого к приглашению Иисуса в сердце, и одновременно даёт надёжную основу для подлинного внутреннего опыта, например нового рождения. К тому же в Новом Завете трудно прочесть и полстраницы без цитаты из Ветхого или намёка на него.

Пиотровски горячо призывает пасторов: пожалуйста, проповедуйте Ветхий Завет. Так делал Иисус, так делали апостолы, и народу Божьему нужна вся воля Божья. Единственный недостаток всех трёх книг он видит в том, что они мало говорят о самой проповеди, и советует искать помощи в специальных трудах о проповеди всей Библии как христианского Писания. Свою любовь к библейскому богословию он объясняет одной причиной: оно помогает лучше знать Иисуса Христа.

Рецензент добавляет и практический совет: читать вместе группы связанных текстов о творении и новом творении, заветах, храме, священстве, царе, дне Господнем и замечать, почему каждый следующий автор пользуется языком и образами предыдущих. Так мы учимся у самих библейских писателей тому, как они понимали единую историю.

Наш контекст

Во многих русскоязычных церквах Ветхий Завет проповедуется редко или аллегорически: каждая деталь скинии становится символом, а истории патриархов превращаются в моральные примеры. Слушатели привыкают к тому, что Ветхий Завет — книга о том, как надо и как не надо жить, а не свидетельство о Христе. В результате многие члены церкви плохо знают первые две трети своей Библии и не понимают новозаветных ссылок на неё.

Пресвитерам и проповедникам стоит сознательно включать ветхозаветные книги в план проповеди, учиться толковать их в контексте всей истории искупления и прямо показывать, как они ведут ко Христу. Для начала можно пройти с церковным советом или с группой проповедников простой обзор библейской истории в рамках темы Царства, а затем проповедовать по-новому знакомые тексты, избегая и аллегорий, и голого морализаторства.