Что Реформация изменила в жизни церкви
Источник: Алекс Дьюк, «Four Ways the Reformation Changed Church History», 9Marks, 26 сентября 2017
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Наследие Лютера спорно: одни видят в нём героя веры, другие — грубого и вспыльчивого человека, третьи — предтечу современной свободы мысли. За пятьсот лет каждый лагерь нарисовал своего Лютера. Алекс Дьюк, прочитав несколько хороших исторических работ о реформаторах, предлагает отойти от споров о личности и спросить, что Реформация действительно изменила в жизни церкви. Он называет четыре перемены, и каждая из них касается не только истории, но и того, как устроена наша поместная церковь сегодня.
Первая перемена — конец церковной системы заслуг, которая давила на простого человека. Средневековое богослужение для большинства было непонятным ритуалом на латыни, где благодать по капле распределялась через священника. Реформаторы, изучая Писание, увидели, что оправдание — это не постепенный процесс, а окончательный приговор Бога, основанный на совершенной работе Христа на кресте и принятый верой. Важно, что этот порядок шёл от Писания: исследование Слова привело к пониманию веры. Цвингли в начале 1519 года отказался от установленных чтений и стал проповедовать Новый Завет подряд, книгу за книгой, на родном языке слушателей. Лютер перевёл Библию на немецкий. Люди перестали быть пассивными зрителями и стали слушателями и участниками.
Вторая перемена — восстановление библейского понимания пастыря. Пастор больше не посредник, который сообщает благодать через обряд, а служитель Слова, указывающий на единственного Посредника. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Пастыри стали не источником благодати, а стрелками, направляющими взгляд на богатство, которое у верующих во Христе. Дьюк замечает, что у этого есть и другая сторона: без священника-посредника человек остаётся один на один со своим положением перед святым Богом. Это обнажает его нужду, и потому так понятны мучительные сомнения самого Лютера, но это же гонит к Христу.
Третья перемена — возвращение таинств народу и начало отделения церкви от государства. Здесь Дьюк честен: крупные реформаторы сохранили крещение младенцев, во многом потому, что не могли представить церковь отдельно от гражданского общества. Анабаптисты пошли дальше, хотя и с серьёзными ошибками, и оказались ближе к тому, как баптисты понимают крещение сегодня. Реформация не сразу привела к крещению верующих, но заложила основание для него: если Писание выше традиции, то и практика крещения должна проверяться Писанием. Петр говорил: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» (Деян. 2:38).
Четвёртая перемена — путь к сотрудничеству, сохраняющему единство при богословских различиях. Ничто не разделяло реформаторов так, как Вечеря Господня. Лютер, Кальвин и Цвингли понимали присутствие Христа по-разному, и встреча Лютера с Цвингли в 1529 году, задуманная ради союза, закончилась без согласия. Сегодня это кажется близорукостью, но Дьюк видит в последующей истории и другой урок: протестантские церкви постепенно научились различать вопросы первостепенные и второстепенные, сохраняя общение в Евангелии там, где невозможно полное единство в практике.
Эти четыре перемены — не музейные экспонаты. Каждое воскресенье, когда проповедуется Писание на понятном языке, когда пастор указывает на Христа, а не на себя, когда крещение и Вечеря совершаются по Слову, когда церкви разных убеждений вместе молятся и благовествуют, мы пользуемся плодами Реформации. И каждое поколение рискует их потерять: вернуться к системе заслуг в новой форме, превратить пастора в харизматического посредника, обесценить таинства или разделяться из-за второстепенного.
Апостол пишет: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). Реформация не изобрела это учение, а вернула его церкви, и вместе с ним вернула церкви её правильный облик: общину верующих под Словом, а не учреждение, распределяющее благодать.
Для пастора здесь есть и личный вызов. Реформаторы не были безупречными людьми, и Дьюк не скрывает их ошибок и резкости. Но Бог использовал несовершенных служителей, потому что они поставили Писание выше себя и выше традиции. Сегодняшний служитель тоже не должен бояться, что его слабости помешают Божьему делу, если он сам подчиняется Слову и указывает людям на Христа, а не на себя.
Наш контекст
Для славянских евангельских церквей все четыре урока особенно близки. Мы живём среди культуры, где церковь понимается как место обрядов и посредничества духовенства. Наши общины выросли из стремления читать Библию на родном языке и собираться вокруг Слова. Но и у нас бывают свои системы заслуг, культ отдельных проповедников и разделения из-за второстепенных вопросов.
Знание истории помогает пасторам объяснять общине, почему мы делаем то, что делаем, и не терять унаследованного.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проповедуйте Писание книга за книгой на понятном языке, как начинали реформаторы.
- Напоминайте, что пастор — служитель Слова, а не посредник (1 Тим. 2:5).
- Проверяйте практику крещения и Вечери Писанием, а не только традицией (Деян. 2:38).
- Учите общину различать первостепенные и второстепенные вопросы веры.
- Расскажите церкви о Реформации и о том, как её плоды отражаются в нашей жизни (Еф. 2:8).
Источник: Алекс Дьюк, «Four Ways the Reformation Changed Church History», 9Marks, 26 сентября 2017
Полный перевод оригинала
Четыре способа, которыми Реформация изменила историю церквиАлекс Дьюк · нажмите, чтобы открыть перевод
Наследие Мартина Лютера неоднозначно. Многие превозносят его как исторического и богословского героя — немецкого реформатора, вонзившего гвоздь в самое сердце праведности по делам. Другие клеймят его как язвительного, самовлюбленного антисемита. А третьи восхваляют Лютера как гуманиста из гуманистов, человека XXI века, освободившего личную свободу и разум из холодных лап догматичной Католической церкви.
Так бывает спустя полтысячелетия, когда перетягивание каната между агиографическими фактами и вымыслом выигрывают и проигрывают самые разные группы со своими партийными билетами: нацисты, евангельские южные баптисты, либеральные историки и так далее. Но после прочтения двух восхитительных трудов по интеллектуальной истории (Theology of the Reformers Тимоти Джорджа и The Unquenchable Flame Майкла Ривза) становится ясно, что Лютер и его соратники — протестантские реформаторы изменили ход церковной истории.
Каким образом? Позвольте назвать четыре.
Во-первых, Реформация обезоружила церковную меритократию, которая подавляла и угнетала простого человека
«Делай — или будешь проклят» — такова была визитная карточка Католической церкви, готовой предать анафеме любых антиномистов, утверждавших иное. Церковная служба шестнадцатого века, до того как Реформация укоренилась, была бездумной повинностью, политической обязанностью накапливать ту благодать, что капала из священнических кранов. Месса текла на латыни — неразборчивое бормотание для большинства. А Евхаристия была театром одного актера, в котором священник совершал запутанный акт метафизических фокусов, пресуществляя хлеб в плоть и вино в кровь якобы к назиданию всех.
Лютер, Ульрих Цвингли и другие после них видели в этом проблему. Они верили, что оправдание — однократный, неоспоримый приговор, основанный не на чем ином, как на избрании человека триединым Богом. Реформаторы указывали на «чуждую праведность» христианина, обретаемую полностью через завершенный труд Христа на Голгофе. Это понимание опрокинуло Римско-католическую церковь и ее представления о «постепенном», капля за каплей, оправдании.
Полностью разработанная сотериология Лютера была еще впереди и появилась лишь после напряженного изучения Писания. Иными словами, sola scriptura предшествовала sola fide; это крайне важно для понимания направленности богословия Реформации.
Швейцарец Цвингли пришел к убеждениям, сходным с убеждениями Лютера, без всякого прямого влияния, как он сам говорит, сочинений Лютера. 1 января 1519 года Цвингли, в то время еще «римско-католический» священник, отказался от традиционного латинского лекционария и начал толковательные проповеди по Новому Завету на своем родном языке (George, 113).
К 1525 году он закончил весь Новый Завет, а затем перешел к толкованию Ветхого. Тем временем Цвингли отмежевался от Римско-католической церкви, осудил абсолютную власть папы и соборов и добился отмены мессы в Цюрихе, сделав его первым в мире магистерским протестантским государством (George, 116–118). Одновременно Лютер перевел Библию на немецкий для своего народа и к 1534 году издал Ветхий Завет (Reeves, 63). Все это совершалось ради того, чтобы донести до людей Писание как само Слово Божье так, чтобы они могли не только понять его, но и откликнуться на него.
Эти действия изменили облик европейской церкви, проложив путь протестантизму, каким мы его знаем. Прихожане больше не были пассивными получателями. Теперь они могли быть активными участниками — и интеллектуально, и иначе. Раньше церковь была исключительно делом «сверху вниз», но эти прорывы открыли дверь широким экклезиологическим переменам.
Во-вторых, Реформация вернула библейское понимание пасторского служения
Реформация также вернула библейскую картину того, каким должен быть «пастор» или «священник». Дни бессмысленного механического исполнения обрядов прошли. На их месте встали пасторы, которые были не посредниками, а людьми, призванными приковывать сердца и умы своих людей не к кому иному, как к Иисусу Христу, единственному и совершенному Посреднику между совершенным Богом и грешным человеком.
После Реформации пасторы больше никоим образом не пытаются передавать благодать или совершать спасение. Они лишь поднимают глаза людей ко кресту и ко всем небесным благословениям в нем. Они больше не источники благодати, а стрелки, указывающие нам на неисчерпаемое богатство, которое Божий народ имеет во Христе.
Однако здесь мы находим обоюдоострый меч — он режет в положительном направлении, но и оставляет человека без прежнего посредника перед Богом. Если священник не будет ходатаем за нас, то кто будет? Реформация высветила тот факт, что положение отдельного христианина действительно отчаянно; раньше это, возможно, затемнялось благочестивыми и сакраментальными шарадами, но теперь стоит на виду. Начинаешь откликаться на непрестанные Anfechtungen Лютера — его раздирающие душу сомнения.
В-третьих, Реформация вернула таинства народу — и вследствие этого начала отвязывать церковь от государства
Как этот сдвиг проявился на практике? Очевиднее всего он изменил таинства — крещение и Вечерю Господню. Крещение младенцев было бесспорной основой Католической церкви. Но оно было и богословским убеждением Лютера, Цвингли и француза поколением позже, Жана Кальвина (как и практически всех их современников). При значительных разногласиях во всем остальном — почему такое сходство именно здесь?
Ответы на эти вопросы многослойны. Но поскольку не все реформаторы придерживались крещения младенцев — точнее, Менно Симонс и анабаптисты, — приходится искать ответ на вопрос, почему столпы Реформации держались его так непоколебимо.
Вот возможная причина: Лютер, Кальвин и остальные просто не могли представить церковь, независимую от государства. Религиозно-политические корни уходили слишком глубоко — настолько, что Лютер называл Церковь «правой рукой Бога», а государство — «левой рукой Бога» (George, 100). Хотя Симонс и анабаптисты-сепаратисты, вероятно, зашли слишком далеко, стремясь к крещению в отрыве от церкви, они ближе к тому, как понимают это установление сегодняшние сторонники крещения верующих. Так что, хотя Реформация в собственном смысле не дала толчка всеобщему принятию крещения верующих, она, безусловно, создала для него основу на будущее, так сказать, смазала полозья. Можно сказать, что это и было главной целью анабаптистов — реформировать Реформацию в сторону еще более строгих библейских норм.
В-четвертых и в-последних, Реформация проложила путь к сотрудничеству, сохраняющему единство среди богословского разнообразия
Это подводит нас к Вечере Господней. На протяжении всей Реформации мало что вызывало столько разногласий, как Вечеря Господня. Хотя реформаторы отошли от Римско-католической церкви, они отошли и друг от друга.
Например, Лютер яростно осуждал пресуществление как разновидность метафизического мистицизма и вместо этого отстаивал богословский компромисс под названием «консубстанциация», который опирался на аристотелевскую модель «форм» и «акциденций». Согласно Лютеру, во время Евхаристии формы тела и крови Христа соединяются «в, с и под» акциденциями хлеба и вина.
Кальвин считал взгляды и Лютера, и Рима метафизически несостоятельными. Он утверждал так называемый взгляд «духовного присутствия», согласно которому во время Вечери Господней Христос присутствует, но лишь духовно.
Цвингли пошел еще дальше, отстаивая «мемориальный» взгляд, согласно которому, вкушая хлеб и пия из чаши, Божий народ просто возвещает смерть и воскресение Христа, доколе Он придет, и одновременно пожинает плоды Его присутствия, единства, мира и радости.
Отступление Цвингли, фыркал Лютер, было святотатством. Отрицать телесное присутствие Христа в Его Вечере — значит отрицать Его вездесущие. Это разногласие достигло апогея в октябре 1529 года, когда Лютер и Цвингли встретились по настоянию Филиппа Гессенского, чтобы попытаться заключить общепротестантский союз против папы и его наседающей военной силы. Учитывая нрав Лютера, неудивительно, что они не смогли закрыть глаза на свои разногласия, и союз не родился.
Оглядываясь назад, такие богословские пререкания кажутся близорукими. При всем, что было поставлено на карту, разве не могли эти два протестантских лидера оставить богословские мелочи и установить хоть какой-то союз против общего врага? К сожалению, нет.
Тем не менее переосмысление Вечери Господней Реформацией принесло в подавляющей степени положительные результаты. Хотя полного согласия достигали редко, одна истина оставалась неизменно ясной: Евхаристия не сообщает благодать; это исключительно прерогатива Христа и Его креста.
То же следует сказать и о другом библейском таинстве — крещении. С Симонсом и анабаптистами была заложена основа для крещения верующих. Что бы ни говорила Католическая церковь, крещение младенцев не может сообщать благодать и не является спасительным. Никто из-за одной лишь случайности своего рождения не получает духовной привилегии.
В то же время никто и не рождается обделенным, потому что Реформация сделала поразительно ясным: земля Голгофы ровна. И кровь, пролитая там, — за протестантов и католиков, антисемитов и евангельских южных баптистов, немцев и французов, либеральных историков и первокурсников семинарии — за всех неправедных, нуждающихся в чуждой праведности Спасителя.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Four Ways the Reformation Changed Church History»