Четыре вопроса о кресте

Учение о заместительной жертве, принимающей наказание, сегодня подвергается нападкам и извне, и изнутри евангельского мира. Его называют поздним западным изобретением, говорят, что оно оправдывает насилие, ставит Божье правосудие выше любви, изображает жестокость Отца к Сыну, сводит многоцветную картину креста к одному цвету и слишком юридично. Стивен Уэллум отвечает, что эти обвинения не новы, их повторяют уже несколько веков, и все они ложны. Они показывают, как губительно ложные идеи влияют на богословие и как часто не учитывают, как Сама Библия толкует крест. Автор предлагает четыре вопроса, на которые нужно ответить верно.

Первый вопрос: кто есть Бог? Споры об искуплении прежде всего являются спорами о Боге. Если наше понимание Бога не библейское, мы никогда не поймём крест. С первых страниц Писания Бог предстаёт вечным, имеющим жизнь в Самом Себе, святой любовью, праведным и благим, ни в чём не нуждающимся. Поэтому Бог есть нравственная мера вселенной. Его закон не внешнее правило, которое Он может ослабить по желанию, а выражение Его природы. Значит, Бог не может просто не заметить грех. Его святая справедливость требует наказать всякий грех, и если Он по благодати оправдывает нечестивого, то делает это, полностью удовлетворив Своё праведное требование. Как Бог может явить и святую справедливость, и заветную любовь? Ответ в том, что Бог предложил Сына в жертву, «да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:26).

Второй вопрос: кто есть человек? Человек создан по образу Божьему для заветных отношений с Ним. Адам был не только историческим лицом, но и представителем всего человечества. Бог справедливо требовал от него полного доверия, любви и послушания. А за непослушание, по самой природе Бога, следует Его святой суд: физическая и духовная смерть. Третий вопрос: какова наша проблема? Адам ослушался, и в мир вошли грех, смерть и проклятие. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Весь род человеческий в Адаме стал виновным, испорченным и осуждённым.

Как же Бог может наказать грех, удовлетворить Свою правду и оправдать грешников? Нужен Тот, Кто отменит дело Адама, станет новым Представителем, совершенно исполнит волю Божью и понесёт наказание вместо нас. Писание с самого начала учит, что без жертвы нет прощения: «без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22). Но кровь животных лишь указывала вперёд. Нужен был настоящий Заместитель.

Четвёртый вопрос: кто есть Христос? Он вечный Сын, ставший человеком, последний Адам и единственный Посредник. Только Бог может спасти, и только человек может заменить человека. Поэтому Сын воспринял плоть и кровь: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные» (Евр. 2:14). Своей жизнью Он исполнил послушание, которого не исполнил Адам, а смертью понёс приговор, который заслужили мы. И в этом не жестокость Отца к Сыну, а любовь Триединого Бога: Отец отдал Сына, Сын добровольно отдал Себя. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8).

Уэллум призывает не скучать от Евангелия. Учение о заместительной жертве не устаревшая теория, которую пора заменить чем-то лучшим. Нет вести радостнее: Христос, воплощённый Сын, совершенно восполнил нашу нужду перед Богом Своей послушной жизнью и заместительной смертью. Соединённые с Ним верой, мы оправданы прощением грехов и облечены в Его праведность. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Поэтому вместе с Павлом мы решаем ничего не знать, кроме Иисуса Христа, и притом распятого.

Наш контекст

В наших странах учение о заместительной жертве оспаривают по-разному. Православное богословие часто подчёркивает победу над смертью и обожение и с подозрением относится к юридическому языку. Среди молодых евангельских христиан распространяются книги, где крест объясняется только как пример любви. А в некоторых церквах о кресте поют и говорят много, но не объясняют, почему Христос должен был умереть.

Пресвитерам стоит учить о кресте, начиная с учения о Боге: Его святости, справедливости и любви. Нужно показывать, кто такой человек, в чём наша вина и почему только Богочеловек мог нас спасти. Тогда члены церкви не будут смущаться нападками на учение о заместительной жертве, а будут ещё больше радоваться Евангелию.

Для наших церквей