Четыре забытые основы благовестия: уроки из Токио
Источник: Дэвид Виссел, «Four Neglected Essentials of Evangelism», 9Marks, 19 марта 2025
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Японцы второй по величине неохваченный Евангелием народ мира, а Токио крупнейший город в истории человечества. Дэвид Виссел, помощник пастора в одной из токийских церквей, служит в месте, где сосредоточено больше неверующих людей, чем где-либо ещё. Опыт этого служения убедил его, что христиане часто пренебрегают четырьмя сторонами благовестия, которые Писание и история церкви считают необходимыми.
Первая из них учение о Боге. Виссел рассказывает, как спросил женщину, впервые пришедшую в церковь, верит ли она в Бога. Она ответила утвердительно, но, уточнив, он понял, что речь идёт о восьми миллионах синтоистских божеств. Она была поражена, узнав, что христиане верят в единого Бога. В шестнадцатом веке первые миссионеры в Японии даже ошибочно перевели слово Бог именем буддийского божества и годами не замечали этого.
Как бы искренни ни были слушатели, они не спасутся, если их вера направлена не на истинного Бога. Поэтому Павел в Афинах большую часть своей речи посвящает учению о Боге: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет» (Деян. 17:24). И в постхристианском обществе такой подход может оказаться не менее нужным. Неверующие нередко сами спрашивают, как Иисус может быть Богом и человеком, и как Отец и Сын оба Бог, если Бог один. Евангелие по самой своей сути троично.
Вторая основа реальность ада. Виссел признаётся, что в начале христианской жизни был смущён популярными фразами вроде нельзя напугать человека раем или ад это просто отделение от Бога. Казалось, что упоминание ада в благовестии нечестно или манипулятивно. Но Иисус часто говорил о суде, и Писание многократно предупреждает о нём. «Страшно впасть в руки Бога живаго!» (Евр. 10:31). Наши предшественники в разные эпохи церкви говорили об этом гораздо свободнее нас.
Сам Виссел двенадцать лет назад был убеждённым атеистом. Всё началось, когда он прямо спросил однокурсницу-христианку, думает ли она, что он попадёт в ад. Она мягко, но уверенно ответила: да, если не доверишься Иисусу. Павел пишет: «Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей» (2 Кор. 5:11). Честное предупреждение может стать актом любви.
Третья основа призыв покаяться и уверовать. Однажды преподаватель миссиологии сделал Висселу замечание: вместо того чтобы рассказывать другу, что он может покаяться и уверовать, спросите его, покается ли он и уверует ли. Евангелие приносит пользу только тем, кто отвечает верой. Недостаточно передать сведения, нужно убеждать. Книга Деяний одновременно говорит, что обращение есть суверенное дело Бога, и что оно обычно происходит через человеческую проповедь. Например, в Антиохии «уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48), но уверовали они, слушая слово.
Виссел напоминает, что Дордрехтские каноны, классический документ реформатского богословия, требуют возвещать обетование Евангелия вместе с повелением покаяться и уверовать всем народам без различия. Именно такое понимание дало толчок современному миссионерскому движению. Нужно остерегаться крайности ривайвализма, рождающего ложных обращённых, но и скрытого гиперкальвинизма, при котором обращённых нет вовсе.
Четвёртая основа роль церкви. Виссел описывает молодую женщину, которая сразу после крещения попросила сфотографироваться со всеми, кто её встречал, отвечал на вопросы и умолял довериться Христу. Когда его команду спрашивают о стратегии достижения японцев, они отвечают: церковь. Бог создал народ, чтобы он возвещал совершенства Призвавшего его из тьмы. Преображающая сила Евангелия, видимая в поместной церкви, есть надежда не только Японии, но и всего мира.
Наш контекст
Постсоветское общество во многом похоже на описанное Висселом. Люди говорят, что верят в Бога, но под этим понимают что угодно: высшую силу, судьбу, смесь православных обрядов и суеверий. Многие никогда не слышали ясного учения о Троице, о суде и о необходимости личного покаяния. Не стоит предполагать, что собеседник понимает наши слова так же, как мы.
Пресвитерам стоит учить церковь начинать благовестие с того, кто такой Бог, не бояться говорить о суде, ясно звать к покаянию и вере и приводить людей в живую общину. Эти четыре основы не новые методы, а старые истины, которые легко забыть.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Начинайте благовестие с ясного учения о едином Боге, Творце и Господе (Деян. 17:24).
- Говорите о суде и аде честно и с любовью (2 Кор. 5:11).
- Не только сообщайте факты, но прямо зовите собеседника покаяться и уверовать.
- Учите церковь держать вместе Божий суверенитет и ответственность благовестника (Деян. 13:48).
- Приводите ищущих в живую общину, где они увидят силу Евангелия.
Источник: Дэвид Виссел, «Four Neglected Essentials of Evangelism», 9Marks, 19 марта 2025
Полный перевод оригинала
Четыре забытые основы благовестияДэвид Виссел · нажмите, чтобы открыть перевод
Японцы — второй по величине непробужденный народ в мире. Токио, где я служу помощником пастора, — крупнейший город в истории человечества и, следовательно, место наибольшей концентрации погибающих людей на земле.
За время служения в этом непробужденном контексте я заметил, что христиане часто пренебрегают четырьмя сторонами благовестия, которые Библия и история церкви считают существенными.
1. Учение о Боге
«Вы верите в Бога?» — спросил я женщину, впервые пришедшую в нашу церковь в то утро. Она с воодушевлением ответила «да». Но поскольку в японском языке единственное и множественное число неоднозначны, я уточнил, верит ли она в Единого Истинного Бога Библии или в восемь миллионов богов синто. Она ответила, что во вторых, и была потрясена, узнав, что христиане верят лишь в одного Бога.
Монотеизм, который на Западе воспринимается как нечто само собой разумеющееся, исторически ставил Японию в тупик. В XVI веке миссионеров-иезуитов на Кюсю поначалу приняли за новую буддийскую секту, потому что они неверно перевели слово «Бог» как Дайнити (буддийское божество).1 Франциск Ксаверий два года не замечал этой ошибки.
Как бы искренни ни были наши слушатели, они не могут быть спасены, если не направят свою веру на надлежащий предмет. Вот почему Павел, говоря в дохристианском контексте, тратит почти 80 процентов своей проповеди в Ареопаге на утверждение учения о Боге (Деян. 17:22–31). На постхристианском Западе такой подход может быть не менее необходим.
Было бы ошибкой отбрасывать халкидонскую христологию или вечные отношения происхождения как не имеющие отношения к благовестию. Недавно я разговаривал с нехристианином, который, несмотря на малое знакомство с христианством, спросил: «Как Иисус может быть одновременно Богом и человеком? Как Иисус и Отец могут оба быть Богом, если Бог только один?» Евангелие неотъемлемо тринитарно, и наше благовестие должно это отражать. Не этим ли объясняется тринитарная форма отрывков о Великом поручении (Мф. 28:18–20; Лк. 24:44–49; Ин. 20:21–23; Деян. 1:6–8)?
2. Реальность ада
Будучи совсем новым христианином, который боролся с идеей ада, я чувствовал глубокий диссонанс между тем, что видел в Библии, и расхожими клише вроде «страхом людей на небеса не загонишь», «ад — это просто отделение от Бога» и «врата ада заперты изнутри». У меня осталось ощущение, что ссылаться на ад в благовестии — это в лучшем случае незаконная мотивация, а в худшем — манипуляция.
Тим Келлер, ссылаясь на Д. А. Карсона, утверждает, что страх суда и смерти — один из шести главных доводов, которыми Библия побуждает нехристиан поверить Евангелию.2 Иисус часто прибегает к этому доводу. Как замечает Джоэл Бики, в Библии содержится 245 предупреждений об аде.3
Нам гораздо менее удобно говорить об аде в благовестии, чем нашим предшественникам в эпоху отцов церкви, Средневековья, Реформации и особенно Великого пробуждения. Но мы приносим погибающим людям великое духовное благо, когда ясно показываем, что страшно впасть в руки Бога живого (Евр. 10:31).
Когда двенадцать лет назад я был убежденным атеистом, я узнал, что одна моя однокурсница-христианка верит в исключительность Христа. Все события, приведшие к моему обращению, начались, когда я прямо спросил ее: «Ты думаешь, я попаду в ад?» Она доброжелательно, но уверенно ответила: «Да, если не доверишься Иисусу». Итак, зная страх Господень, будем вразумлять людей (2 Кор. 5:11).
3. Призыв покаяться и уверовать
Однажды в семинарии я проходил курс миссиологии, где преподаватель потребовал описать случай, когда я делился Евангелием с другом. На мою работу преподаватель дал такой критический отзыв: «Вместо того чтобы говорить другу, что он может покаяться и уверовать во Христа, спросите его, покается ли он и уверует ли во Христа». Евангелие приносит пользу только тем, кто откликается верой. Просто сообщить факты Евангелия недостаточно; мы должны стремиться убедить нехристиан покаяться и уверовать.
Читая Деяния, поражаешься тому, как Лука без всякого смущения настаивает: хотя обращение — суверенное Божье дело (Деян. 11:17–18; 13:48; 18:9–10), обычно оно происходит посредством человеческого возвещения Евангелия (Деян. 10:43; 13:39; 18:8). Господь отверз сердце Лидии «внимать тому, что говорил Павел» (Деян. 16:14).
Это библейское равновесие между суверенным Божьим действием и использованием Им человеческих средств в обращении отражено в исторической реформатской позиции, кратко изложенной в Дортских канонах, глава 2, статья 5:
Обетование Евангелия состоит в том, что всякий, верующий во Христа распятого, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную. Это обетование, вместе с повелением покаяться и уверовать, должно возвещаться и провозглашаться без различия и разбора всем народам и людям.
Наша обязанность — настойчиво призывать нехристиан покаяться и уверовать. Возрождение этого исторически кальвинистского понимания благовестия породило в конце XVIII века современное миссионерское движение. Такие миссионеры, как Уильям Кэри, Адонирам Джадсон и Джон Г. Пейтон, горячо утверждали абсолютный суверенитет Бога над всем и вместе с тем видели в себе орудия Божьего промысла.
Мы должны осознавать опасность полупелагианства и ривайвелизма Чарльза Финни: ложных обращенных. Но при этом мы не должны упускать из виду и опасность тонких форм гиперкальвинизма: отсутствия обращенных.
4. Роль церкви
С еще мокрыми после крещения волосами молодая женщина, недавно ставшая христианкой, после богослужения попросила нескольких наших членов сфотографироваться с ней. Она хотела помнить всех, кто принял ее, отвечал на ее вопросы и умолял ее довериться Христу.
Нашу команду часто спрашивают: «Какова ваша стратегия достижения японцев?» К разочарованию тех, кто ожидает чего-то более захватывающего, вроде изложения Евангелия в категориях чести и стыда или поиска искупительных аналогий в японской культуре, мы отвечаем: «Церковь».
Церковь — это Божий план благовестия. Это установленное Им средство достижения мира. Это была Божья идея — создать народ из ничего, призывая грешников из тьмы в чудный Свой свет, чтобы они возвещали совершенства Христа (1 Пет. 2:9–10). Спасающая, преображающая сила Евангелия, явленная в поместной церкви, — надежда не только Японии, но и всего мира.
- Christians in Kyushu: A History, https://www.tofugu.com/japan/history-of-christianity/ ↩
- Timothy Keller, Center Church, p. 114–15; D. A. Carson, “Motivations to Appeal to in Our Hearers When We Preach for Conversion,” Themelios. ↩
- “Dr. Joel Beeke on Hell”: https://www.youtube.com/watch?v=0T-KbFjntoY ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Four Neglected Essentials of Evangelism»