Четыре библейских основания для контекстуализации

Контекстуализация одна из самых обсуждаемых тем в миссии. Под этим словом понимают процесс, в котором Евангелие и церковь становятся настолько своими в данной культуре, насколько это возможно. Многие считают это делом миссионеров в далёких странах и опасаются, что новые церкви заходят слишком далеко. Но Зейн Пратт напоминает, что каждый христианин занимается контекстуализацией. Никто из нас не иудей первого века из Палестины, и каждая церковь выражает веру в формах своей культуры.

Поэтому вопрос не в том, будем ли мы контекстуализировать, а в том, будем ли делать это хорошо. Кто не замечает, что делает это, обречён делать это плохо. Смешение веры с язычеством может случиться в любой стране, в том числе в той, что считает себя христианской. Прежде всего нужно исповедать, что мерилом всего является Писание, а не наш опыт. Где Писание даёт заповедь, запрет или обязательный образец, вопрос решён. Внутри этих границ в наших культурных привычках нет ничего священного.

Пратт строит рассуждение на девятой главе Первого послания к коринфянам и выделяет четыре основания. Первое: Павел отказывался от законных прав. Ключ к главе в двенадцатом стихе: «мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову» (1 Кор. 9:12). Павел имел право есть мясо, брать с собой жену-сестру и получать содержание. Он не согрешил бы, делая это. Но он добровольно отказался от прав, чтобы ничто лишнее не мешало Евангелию.

Пратт, сам служащий в другой культуре, признаёт, что людям, привыкшим отстаивать свои права, это трудно. Он имеет право ходить по дому в обуви, есть левой рукой, ставить забор без согласия соседей или уйти с праздника до угощения. Но ни одно из этих прав не заповедано Богом. Вопрос тут не в послушании, а в удобстве. Если что-то, чего не требует Писание, мешает людям другой веры услышать Евангелие, от этого нужно добровольно отказаться.

Второе основание: Павел был слугой неверующих. Он пишет: «будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести» (1 Кор. 9:19). Речь не о служении христианам, а о служении тем, кого нужно приобрести. В культурном шоке хочется всех поправить, а не служить. Но Христос пришёл не для того, чтобы Ему служили, а чтобы послужить, и служил тем, кто был неправ, восставал против Него и в конце концов убил Его. Позиция слуги ломает стереотипы и разрушает преграды.

Третье основание: Павел жил как те, кого он благовествовал. С иудеями он был как иудей, с теми, кто вне закона, как вне закона, с немощными как немощный: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22). Если какая-то культура имела право считать себя благочестивее других, это была иудейская. Но Павел ценил Евангелие выше своих прав, удобства и культуры. Если весть кого-то соблазняет, пусть это будет соблазн креста, а не соблазн чуждости.

Четвёртое основание: Павел был связан Библией. Посреди слов о приспособлении он вставляет важнейшую оговорку: «не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу» (1 Кор. 9:21). Свободный от обрядового закона, он оставался под властью Божьего Слова. Он не приспосабливался к модной мудрости своего времени, которая отрицала сердце Евангелия, не допускал разнообразия в учении и не терпел принятой в Коринфе безнравственности. Человеческая культура и традиция обсуждаемы. Божье Слово нет.

Краткий ответ о библейской контекстуализации, объединённый здесь со статьёй, сводит всё к тем же четырём шагам: отказаться от прав, стать слугой неверующих, приспособиться к их обычаям, насколько это возможно без греха, и оставаться в границах Писания.

Пратт заключает, что контекстуализация неизбежна и хороша. Евангелие может и должно быть своим в каждой культуре. Нужно отождествляться с людьми, которых мы хотим достичь, и приспосабливаться к их культуре, чего бы это ни стоило. Но Евангелие также в чём-то обличает и осуждает каждую культуру, включая нашу. Где Библия проводит черту, проводим её и мы.

Цель контекстуализации не удобство, а ясность. Евангелие никогда не будет удобным для падшего общества и грешного человека. Павел говорит: «мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1:23). Наша задача в том, чтобы самим не ставить преград, чтобы единственным камнем преткновения оставался крест, а его смысл был ясен всем.

Этот подход полезен не только миссионерам. Любая поместная церковь решает, какие формы собрания, музыки, одежды и обычаев связаны с Писанием, а какие лишь с привычкой. Ошибка в одну сторону делает церковь чужой для окружающих, ошибка в другую растворяет Евангелие в культуре. Четыре основания из Первого послания к коринфянам помогают пройти между этими опасностями.

Наш контекст

Наши церкви часто сохраняют формы, сложившиеся в другое время: стиль пения, одежду, язык проповеди, порядок собрания. Многие из них полезны, но некоторые стали преградой для людей, особенно молодых и пришедших из неверующей среды. В других общинах, напротив, стремление быть современными приводит к заимствованию всего подряд, иногда вместе с чуждым Писанию содержанием. Кроме того, многие наши миссионеры служат среди мусульманских и других народов.

Пресвитерам стоит вместе отличать в жизни церкви то, что заповедано Писанием, от того, что является традицией, быть готовыми отказаться от лишних преград ради Евангелия и при этом твёрдо держаться библейских границ. Миссионеров нужно готовить к служению в другой культуре именно на этих основаниях.

Для наших церквей