Искать Божью волю — языческая привычка? О гадании среди христиан

Название книги Брюса Уолтке о поиске Божьей воли кажется привычным. Но подзаголовок задаёт неожиданный вопрос: не языческое ли это представление? Грег Гилберт объясняет тезис книги: сама идея искать и находить волю Божью в том виде, как её понимают многие евангельские христиане, скорее происходит из языческих представлений о капризных божествах, чем из Слова единого истинного Бога.

Уолтке утверждает, что многое из того, чем верующие пытаются узнать Божью волю, Библия называет гаданием, то есть попыткой язычников проникнуть в тайный совет своих своенравных богов. Он перечисляет: бросание жребия, поиск знаков, Библию, открытую наугад с пальцем на случайном стихе, астрологию, обращение к духам, опустошение ума в ожидании, что появится мысль, странные совпадения событий. Всё это, по его словам, распространено и среди христиан и в конечном счёте оказывается глупостью. Гилберт согласен: он знает многих людей, которые не могут принять решение, потому что ждут знамения через рекламный щит, фильм или внезапное чувство мира.

Корень ошибки, по Уолтке, в неверной логике: у Бога есть план, значит, Он хочет, чтобы я его нашёл. Но из первого второе не следует. То, что у Бога есть план, не значит, что Он намерен его нам открыть. Книга Иова отчасти именно о том, что Бог в Своём суверенитете может допустить страшные вещи, и человек так и не узнает почему. Многое из Божьего плана Он не сообщает заранее, желая, чтобы мы принимали решения на основании того, что Он уже открыл. Попытки проникнуть в тайную волю часто оказываются греховным гаданием. Велика ли разница, искать Божий голос в газете или во внутренностях жертвенного животного?

Закон прямо запрещал Израилю прорицателей, гадателей, ворожей и вопрошающих мёртвых (Втор. 18:10–12), потому что Бог дал Своему народу другой путь: Своё слово через пророка (Втор. 18:15). И в Новом Завете Бог, многократно и многообразно говоривший издревле, в последние дни говорил нам в Сыне (Евр. 1:1–2).

Взамен Уолтке предлагает шесть шагов. Читать, заучивать, обдумывать Библию и повиноваться ей. Развивать сердце, преданное Богу, чтобы желания согласовались с Его Словом. Искать мудрого совета других христиан. Видеть Божий промысел в обстоятельствах. Спрашивать себя, разумно ли то, что мы делаем. И быть готовыми к Божьему вмешательству, но не ожидать его. Многое в этих главах, особенно о Писании, Гилберт считает очень полезным.

Но он делает и оговорки. Уолтке слишком догматично настаивает, что шаги нужно проходить строго в этом порядке. Логику приоритетов можно увидеть, но Писание не устанавливает, что собственные желания должны предшествовать совету братьев. После первенства Писания остальные пять лучше считать примерно упорядоченными принципами, а не обязательной последовательностью.

Важнее другое: неясно, что автор думает о прямом личном общении Бога сверх Писания. В разделе о размышлении над Словом он советует записывать мысли, ведь некоторые обнаруживают, что пишут послания Богу или получают послание от Него, и говорит о возможности слушать Господа, Который наполняет ум Своими мыслями. Если речь о более глубоком понимании текста, Гилберт полностью согласен. Но язык приближается к учению о личном, конкретном слышании Бога. Слабым рецензент считает и раздел о дарах: вряд ли апостолы поставили диаконов лишь потому, что раздача пищи была не лучшим применением их талантов (Деян. 6:2–4).

Итог: книга полезна, и раздел о гадании и современных способах искать Божью волю стоит всей книги. Но как практическое руководство Гилберт предпочёл бы ей книгу Филиппа Дженсена и Тони Пейна о водительстве и голосе Божьем.

Наш контекст

Для славянских церквей предупреждение Уолтке особенно уместно. В нашей культуре гадание и приметы глубоко укоренены, и многие верующие, сами того не замечая, переносят их в церковь: открывают Библию наугад перед важным решением, тянут жребий из записок со стихами, придают значение снам и совпадениям, ищут знак в случайных словах проповеди.

Пасторам стоит прямо называть такие практики тем, что они есть, без насмешки, но твёрдо, и учить, что Бог уже открыл в Писании всё нужное для жизни и благочестия. Вместо поиска знаков нужно учить людей знать Слово, развивать сердце, преданное Богу, советоваться с мудрыми и спокойно доверять Божьему промыслу.