Писание как проповедь Бога: безошибочное Слово, его толкование и применение с кафедры

Сборник статей Дж. И. Пакера о Писании, который рецензирует Ноа Брэймен, состоит из трёх частей: о безошибочном Слове Божьем, о его толковании и о его проповеди. Сама эта последовательность поучительна. Как мы понимаем природу Библии, так мы её и читаем, а как читаем, так и проповедуем. Пакер видел ядовитые плоды библейского релятивизма: в сороковые годы он наблюдал первых либеральных евангеликов, а в семидесятые — их детей и внуков, отвергших основы евангельской веры. Он называл себя обжёгшимся ребёнком, который боится огня.

Писание для Пакера — это Бог, проповедующий нам, открывающий читателю Свой ум и сердце. Его источник — Бог, его тема — Бог, и пользуется им Бог. Поэтому автор снова и снова призывает к уверенности в том, что Писание необходимо, безошибочно, богодухновенно и авторитетно. Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим 3:16). Через него Бог учит нас и вероучению, и поведению, и поклонению, и благочестию.

Как Бог неизменен, так неизменно и Его Слово. Не мы относительно оцениваем Писание, а оно показывает, насколько мы, грешники, смещены от центра, и потому должно войти в наш ум и сердце, чтобы выпрямить нас. Отсюда принципы чтения, которые Пакер повторяет постоянно: толковать Писание Писанием, следовать грамматико-историческому смыслу, учитывать жанр, искать прямой литературный смысл и согласие замысла Божественного и человеческого автора. Это и есть законные границы обращения с написанным Словом.

Из этих убеждений вытекает и понимание проповеди. Подлинный проповедник — сам библейский текст, а человек на кафедре или в пастырской беседе лишь даёт тексту сказать своё через него. Поэтому Пакер без стеснения защищает последовательную проповедь по тексту. А главная тема Божьей проповеди в Библии — Иисус Христос: проповедник никогда не должен отрывать толкование какого бы то ни было места от Голгофского креста и совершённого там искупления, поддерживая из года в год проповедь, сосредоточенную на Христе, и благовестническую, и пастырскую.

Проповедь без применения, по Пакеру, вовсе не проповедь. Она богоцентрична по взгляду, христоцентрична по содержанию, жизненна по направленности и изменяет жизнь по действию. Она обличает грех и возвещает Божье лекарство в Евангелии. Это учение плюс применение, речь, обращённая и к уму, и к сердцу, которая без стыда стремится изменить то, как люди думают и живут, и потому всегда есть попытка убедить. Так и Павел говорил: мы, зная страх Господень, вразумляем людей (2 Кор 5:11).

Местная церковь занимает в этом видении центральное место. Пакер приводит слова пуританина Дэвида Кларксона о том, что Господь не ограничил Себя совершать чудеса благодати только в собрании, но общественное служение Слова — обычное средство, через которое Он их совершает. Вера от слышания (Рим 10:17), и обычный путь этого слышания — проповедь в собрании народа Божьего.

Брэймен высказывает три небольших замечания. Как сборник статей, книга лишена единой линии и местами повторяется, вплоть до почти дословных совпадений. Аналогию воплощения, которую Пакер справедливо прилагает к Писанию, он распространяет и на проповедников, и здесь рецензент советует осторожность: воплощение Христа уникально, а проповедники, как признаёт и сам Пакер, ошибаются. Наконец, книге недостаёт предметного указателя и указателя мест Писания.

Тем не менее сборник полезен. Брэймен ценит, как ясно Пакер обличает либеральное обращение с Библией, основанное на личных догадках и туманной неуверенности, как он вносит историческую перспективу, предостерегает от пустой кафедральной риторики и от навязывания тексту чуждых философских смирительных рубашек. Для первого знакомства с учением о Писании лучше взять другую, более доступную работу того же автора, а этот том больше подойдёт пресвитерам, серьёзным изучающим Библию и семинаристам.

Главный урок для пресвитерского совета прост: наша доктрина Писания не абстракция. Если мы верим, что в Библии говорит Бог, мы будем проповедовать текст, а не свои мысли по поводу текста, будем вести к Христу и Кресту, будем прилагать Слово к жизни и ждать, что Бог действует через обычную проповедь в обычном собрании.

Наш контекст

Русскоязычные евангельские церкви в целом твёрдо держатся авторитета Писания, но на практике проповедь нередко уходит от текста: прочитан стих, а затем следуют свидетельства, назидательные истории и общие призывы. Иногда, наоборот, проповедь превращается в сухой комментарий без применения. Либеральный подход к Библии, хотя и реже, проникает через богословские учебные заведения и переводную литературу.

Пресвитерам стоит связывать учение о Писании с практикой кафедры: проверять, действительно ли в проповеди звучит смысл текста, ведёт ли она ко Христу и обращается ли к жизни слушателей. Полезно учить молодых проповедников простым принципам толкования: контекст, жанр, сравнение Писания с Писанием, — и регулярно обсуждать проповеди в кругу служителей.