Новые формы, старые ошибки: о книгах Дэна Кимболла
Источник: Майк Маккинли, «Book(s) Review: The Emerging Church and Emerging Worship, by Dan Kimball», 9Marks, 5 марта 2010
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Майк Маккинли разбирает две книги Дэна Кимболла, «The Emerging Church» и «Emerging Worship», которые в своё время стали своего рода манифестом для церквей, желавших перестроить богослужение ради нового поколения. Исходная мысль проста и знакома: общество стало постмодерным или даже постхристианским, люди больше не думают как христиане и не любят церковь, а значит, старые формы церковной жизни не работают. Чтобы достичь потерянное поколение, нужно понять его мышление и построить богослужение под него.
Маккинли сначала старается честно изложить аргумент Кимболла. Кимболл критикует церкви, ориентированные на ищущих: их стерильную обстановку, потерю благоговения, проповедника в роли мотивационного оратора. Он справедливо замечает, что такие собрания воспитывают потребительство: люди уходят, будто побывали на спектакле, с программкой в руках и мнением о представлении, но без встречи с Богом. Он также сетует на низкое качество учения в американских церквях.
Что предлагает Кимболл
Однако главный упрёк Кимболла к таким церквям не в том, что они поверхностны, а в том, что они не отвечают желаниям нового поколения. Молодые люди, по его описанию, жаждут подлинности, многочувственного духовного опыта, древности, общности. Отсюда его предложения: свечи и благовония, кресты, расставленные по залу, столы с предметами для размышления, молитвенные и художественные уголки, где можно заняться творчеством во время проповеди, древние картины на стенах, фотографии природы, гобелены для ощущения скинии. Собрание должно быть тёмным, неспешным, созерцательным и серьёзным.
Маккинли не спорит с тем, что такие собрания привлекают людей. Вопрос в другом: достаточно ли этого? Доказывает ли численный успех правильность метода? Для Кимболла ответ очевиден, и в этом Маккинли видит, что новое движение недалеко ушло от церквей, ориентированных на ищущих. Это та же идея угождения потребностям людей, лишь настроенная на более молодую аудиторию. Через десять лет, замечает он, понадобится новая книга о новом подходе к новому поколению.
Бросать вызов желаниям
Церковь не служит людям, когда просто потакает их желаниям, не бросая им вызова. Неверующие не жаждут покаяния и веры, но долг церкви — сказать им, что они должны покаяться и поверить. Неверующий может искать духовного опыта, но церковь, которая даёт ему ощущение возвышенного без соблазна креста, причиняет ему великий духовный вред. Павел писал: «а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор. 1:23).
Второе возражение Маккинли касается самого понимания богослужения. В основе мысли Кимболла лежит убеждение, что стиль богослужения нейтрален. Но Писание показывает, что в общем собрании мы не вправе поклоняться Богу как угодно. Маккинли ссылается на вторую заповедь, на историю золотого тельца, на запрет Второзакония делать изображения и на смерть Озы. Мы можем поклоняться Богу только так, как Он заповедал в Своём Слове. Он также напоминает, что многие христиане считали неразумным использовать в богослужении изображения Христа, опасаясь почитания самого изображения.
Маккинли отмечает и внутренние противоречия: Кимболл осуждает потребительство, но предлагает полностью подстраиваться под вкусы людей; осуждает индивидуализм, но предлагает людям вставать посреди проповеди и молиться в углу в одиночку. Новизна декораций быстро проходит, и такие книги, по его выражению, учат гоняться за ветром.
Вывод Маккинли не в том, что культура не важна. Церковь должна стремиться к тому, чтобы её богослужение было ясным и доступным даже для неверующих. Но главная обязанность — поклоняться Богу по Его Слову, нравится это новым поколениям или нет, и проповедовать соблазн креста тем, кто не хочет его слышать. Он вспоминает, что Павел в Афинах не постеснялся проповедовать безумное для мира послание.
Наш контекст
Движение, о котором писал Маккинли, давно сменилось другими модами, и это само подтверждает его мысль: формы, выстроенные под вкусы поколения, быстро стареют. Русскоязычные церкви тоже испытывают давление обновить собрания ради молодёжи, будь то световые эффекты, концертная подача или атмосфера созерцательности. Вопрос для пресвитеров не в том, старая форма или новая, а в том, что заповедал Бог и что ясно передаёт Евангелие. Молодёжь, как и все люди, нуждается не в правильной атмосфере, а в слове о грехе и благодати.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Оценивать изменения в собрании по Писанию, а не по тому, сколько людей они привлекают.
- Учить церковь, что форма богослужения не нейтральна и должна следовать Слову (Ин. 4:24).
- Стремиться к ясности и доступности, не убирая соблазна креста (1 Кор. 1:23).
- Не гнаться за модой: проверять, что из нового действительно служит назиданию.
- Учить молодёжь Евангелию, а не подстраивать собрание под её вкусы.
Источник: Майк Маккинли, «Book(s) Review: The Emerging Church and Emerging Worship, by Dan Kimball», 9Marks, 5 марта 2010
Полный перевод оригинала
«The Emerging Church» и «Emerging Worship» Дэна КимболлаМайк Маккинли · нажмите, чтобы открыть перевод
Сегодня много говорят о якобы неизведанных водах, в которые вплывает церковь. Называете ли вы наше общество постмодерным (хотя реакция против этого термина, кажется, уже в разгаре) или, может быть, даже постхристианским, среди тех, кто обеспокоен будущим церкви, царит единодушие: мы должны приспособиться или погибнуть. Постмодернисты, говорят нам, не мыслят как христиане. Они не разделяют иудео-христианского взгляда на мир и не особенно любят церковь. Следовательно, старые формы церковной жизни оказываются неэффективными для служения через пропасть между поколениями. Если мы хотим достичь людей этого потерянного поколения, рассуждают они, мы должны понять их мышление и затем выстроить наше богослужение так, чтобы достичь их.
Опираясь на наследие Рика Уоррена и Брайана Макларена, Дэн Кимболл стал пророком тех, кто стремится перестроить свои церкви в ответ на эти вызовы. В своих книгах The Emerging Church («Возникающая церковь») и ее продолжении Emerging Worship («Возникающее богослужение») Кимболл дает и критический взгляд на современную церковь, действующую «в рамках шаблона», и свое руководство по богослужениям, «выходящим за рамки шаблона», которые достигнут постмодерное поколение. Судя по всему, доводы Кимболла оказались убедительными. Похоже, что прилагательное «возникающий» вот-вот займет свое место в Зале славы прилагательных церковного роста, рядом с «ориентированным на ищущих» и «целеустремленным». Церкви по всей стране спешат вводить богослужения для поколения X со смутно таинственными названиями вроде «Лоза», «Передовая» или «Ось». Журнал Christianity Today даже посвятил этому движению статью с обложки. Но вопрос остается: к добру это или к худу? Как нам как пасторам и руководителям относиться к этому явлению?
Во-первых, нам следует постараться понять аргументацию Кимболла. Он начинает свои книги с краткой критики современной церкви, «ориентированной на ищущих» (читай: Уиллоу-Крик и Сэддлбэк), с ее стерильной обстановкой, утратой трансцендентного и моделью «проповедник как мотивационный оратор». Он справедливо указывает, что такой тип богослужения склонен порождать в собрании потребительское отношение. Часто люди уходят из церквей, ориентированных на ищущих, с ощущением, будто побывали на бродвейском спектакле: у них в руках программка, у них есть мнение о только что увиденном шоу — и больше почти ничего. Они не встретились по-настоящему с Богом; они просто нашли занимательный способ провести час. Кимболл утверждает, что качество учения в американской церкви близко к своей низшей точке; проповедь слишком часто стала похожа на «учение гуру самопомощи в духе Тони Роббинса с добавлением нескольких библейских стихов» (Emerging Worship, xii). Церковная община слишком часто кажется сосредоточенной на себе, а благовестие церкви часто кажется неуместным и слабым.
Однако главное возражение Кимболла против богослужения, ориентированного на ищущих, — не в том, что оно слишком поверхностно, а в том, что оно в корне не соответствует тому, чего хочет новое поколение. Людям за сорок могут нравиться остроумные сценки, яркое освещение и певцы в подобранных по цвету нарядах, но не сегодняшней молодежи. Сегодняшняя молодежь жаждет подлинности. Она хочет духовного опыта, задействующего все чувства. Она хочет помнить, что христианство — древняя вера. Ее привлекают общность, свечи и медитация. Кимболл утверждает, что церковь должна создать для постмодерных людей возможности поклоняться так, чтобы это учитывало их предпочтения.
Эти две книги представляют собой манифест преображения церкви. Кимболл очень подробно описывает постмодерное мироощущение и показывает, как выглядит некое «возникающее» богослужение. Трудно кратко передать, что включало бы такое собрание, но вот некоторые формы нового стиля богослужения:
- Ладан и свечи, чтобы способствовать «духовному» настроению (EW, 168)
- Кресты (желательно кельтские), щедро расставленные по всему залу (EC, 185)
- Столы с предметами, помогающими в медитации (песок, лозы, семена)
- Молитвенные уголки и уголки творчества для творческого самовыражения во время проповеди
- Древние произведения искусства, проецируемые на стены, чтобы создать настроение
- Время проповеди/учения, представленное в подлинной, немонолитной форме
- Изображения Иисуса, чтобы сохранять сосредоточенность на Христе (EW, 160)
- Гобелены, чтобы придать залу «ощущение скинии» (EW, 160)
- Акцент на иудейских корнях веры, придающий ей ощущение древности (EW, 92)
- Повторяющиеся по кругу фотографии природы (EW, 85)
Вероятно, вы уже поняли картину. «Возникающее» богослужение задумано так, чтобы люди чувствовали себя комфортно и желанными. Оно должно питать чувство духовного и таинственного. Оно напоминает нам, что наша вера древняя. Оно учит нас через чувства, а не просто проповедуя нам. В отличие от церквей, ориентированных на ищущих, оно темное, неспешное, медленное, медитативное и серьезное.
Кимболл убедительно доказывает, что именно такой стиль богослужения ищут постмодерные люди. Поколение, которого не хватало в церкви, теперь стекается в церкви, у которых хватает смелости принять меняющееся мировоззрение и соответственно перестроиться. Мало сомнений в том, что это так. Такие собрания процветают, люди воодушевлены; толпы приходят.
Перед нами стоит такой вопрос: достаточно ли этого? Оправдывает ли численный успех методологию? Для Кимболла ответ явно «да». Даже его беспокойство о церквях, ориентированных на ищущих, сводится лишь к тому, что они больше не привлекательны для молодежи. Нерушимая аксиома современной (и постмодерной) церкви гласит: что приводит больше всего людей, то и есть самая подходящая стратегия. Именно здесь становится ясно, что желудь Кимболла упал не так уж далеко от дуба церквей, ориентированных на ищущих. Это просто те же самые идеи угождения потребностям людей, подправленные, чтобы достичь молодежи. Через десять лет нам понадобится еще одна книга, возвещающая еще один подход, чтобы достичь еще одного поколения.
Так, безусловно, нельзя мыслить о церкви. Мы не можем просто пытаться исполнить желания каждого, чтобы привлечь людей. В конце концов, публичные дома и метадоновые клиники удовлетворяют то, что люди считают своими потребностями, и привлекают большие толпы, но все мы (надо полагать) согласны, что церкви не следует перенимать их методы привлечения людей. На самом деле церковь плохо служит людям, когда просто угождает их желаниям, не бросая им вызова. Труды Кимболла полны такого некритичного принятия. Он пишет о том, чего неверующие из нового поколения «жаждут», «желают», «к чему стремятся» и «с чем находят связь». Затем его книги подробно описывают, как церковь может приспособиться к этим желаниям, чтобы привлечь погибающих.
Но разве церковь не должна бросать вызов желаниям неверующего? Неверующие не «жаждут» покаяния и веры, но задача церкви — сказать им, что они должны покаяться и уверовать. Нехристиане могут «стремиться» к духовному опыту, но церковь, которая дает им ощущение трансцендентного без соблазна креста, причиняет им огромный духовный вред. Кимболл одобрительно цитирует нехристианского писателя Гаррисона Кейлора: «Если ты не можешь прийти в церковь и хотя бы на мгновение получить трансцендентное, если ты не можешь ненадолго перейти из этой жизни в следующую, то я не понимаю, зачем вообще туда ходить. Одно лишь краткое мгновение трансцендентного делает так, что ты выходишь из церкви другим человеком» (EC, 143). Это в точности неверно. К сожалению, ад полон людей, которые пережили в своей жизни «краткое мгновение трансцендентного». Ответственность церкви — проповедовать Евангелие всем людям, независимо от того, как они сами понимают свои нужды.
Взгляд Кимболла на церковную жизнь тоже проблематичен. В основе всех его размышлений о богослужении лежит ошибочное представление о том, что стиль нашего богослужения совершенно нейтрален. Но Библия показывает, что мы просто не вольны поклоняться Богу на наших общих собраниях так, как сочтем нужным. Вторая заповедь делает это совершенно ясным, как и Исх. 32:1–4, Втор. 4:15–19 и 2 Цар. 6:3–7. Нам позволено поклоняться Богу лишь так, как Он предписал в Своем Слове. Нам, может быть, очень хочется рисовать пальцами на наших богослужениях, но Бог не повелел нам рисовать пальцами, а значит, нам не следует этого делать. Кроме того, многие христиане считали неразумным использовать в богослужении кресты и изображения Иисуса, опасаясь, что невозможно будет не почитать сам предмет или изображение. Кроме того, хотя язычникам, деистам и пантеистам они нравятся, христиане в целом считали, что картины природы неуместны в христианском богослужении.
К сожалению, Кимболл даже не касается подобных, более богословских соображений. Я был бы рад рассмотреть возражения против моих доводов, но они, похоже, вообще не попадают в поле зрения автора. Печальный приговор нашему времени: один из самых популярных авторов, пишущих об экклезиологии, похоже, не имеет никакого понятия о тех соображениях и доводах, которые формировали церковь на протяжении ее истории.
Церкви стоило бы отвергнуть рецепты Кимболла. Его мышление попросту неясно и небиблейско. Он осуждает потребительство, но выступает за полное приспособление к вкусам людей. Он осуждает индивидуализм, но предлагает людям вставать посреди проповеди и молиться в углу в одиночестве (EW, 166). На практическом уровне почти наверняка эстетика в таких церквях будет исполнена плохо. Из-за фотографий, помещенных в книге, богослужения выглядят как остатки декораций малобюджетной мыльной оперы. Кельтские кресты, ионические колонны и французское искусство XIX века анахронично смешаны в кучу, чтобы придать происходящему смутное ощущение древности. Так же как людей больше не впечатляют эффектные презентации PowerPoint в церкви, быстро пройдет и новизна таких декораций и реквизита. Книги Кимболла — просто пособия по погоне за ветром. Цель будет постоянно смещаться, а церковь будет всё дальше отходить от своей истинной ответственности.
Нет сомнения, что церковь должна стремиться быть культурно уместной. Нам следует прилагать усилия к тому, чтобы наше богослужение было понятным и доступным, даже для неверующих. Но наша первейшая ответственность — поклоняться Богу согласно Его Слову, нравится это новым поколениям или нет. Наше поручение — проповедовать соблазн креста поколению, которое не захочет его слушать. Павел не уклонился от проповеди безумного послания группе плюралистически настроенных насмешников (Деян. 17), не должны уклоняться и мы.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Book(s) Review: The Emerging Church and Emerging Worship, by Dan Kimball»