Сёстры-дьяконы: аргументы за
Источник: Томас Шрайнер, «Does the Bible Allow for Women Deacons? Yes, Says Tom Schreiner (with a Response from Alex Strauch)», 9Marks, 11 декабря 2019
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Томас Шрайнер начинает со смирения. Вопрос о сёстрах-дьяконах, говорит он, трудный, и ему вовсе не хочется спорить с Александром Строхом, одним из любимых им пасторов: возможно, прав Строх, а не он. Весь вопрос сводится к нескольким стихам, прежде всего к Рим. 16:1 и 1 Тим. 3:11. И всё же Шрайнер приводит несколько доводов в пользу того, что сёстры могут нести дьяконское служение.
Первый довод касается Фивы. Павел представляет её римлянам как диаконису «церкви Кенхрейской» (Рим. 16:1). Само слово может означать просто служительницу в общем смысле, но связь с конкретной церковью, по мнению Шрайнера, указывает на служение, которое она несла в этой общине официально.
Второй довод — место стиха 11 в первой главе третьей Первого послания Тимофею. Стих стоит посреди разговора о дьяконах, между стихами 8–10 и 12–13. Слово также, с которого он начинается, естественнее всего понимать как указание на ещё одну группу внутри той же должности: женщины служат дьяконами так же, как мужчины. Третий довод: перечисленные качества типичны для тех, кто занимает служение. Женщины должны быть честны, как и дьяконы-мужчины; не клеветницы, как дьяконы не двуязычны; трезвы, как и епископ; верны во всём. Шрайнер подчёркивает, что требования к характеру пресвитеров и дьяконов совпадают, и из этого не следует, что женщины могут быть пресвитерами. Но перечень качеств указывает на должность.
Четвёртый довод грамматический. Если бы Павел хотел говорить о жёнах дьяконов, он мог бы легко уточнить это словом их. Но такого слова нет, а греческое слово, которое здесь употреблено, само по себе может значить и женщины, и жёны: решает контекст, а контекст посвящён дьяконам. Пятый довод: почему Павел дал требования к жёнам дьяконов, но ничего не сказал о жёнах пресвитеров, у которых ответственность за руководство и учение гораздо больше? Если речь о женщинах-дьяконах, эта странность исчезает.
Шестой довод, по мнению Шрайнера решающий: сёстры-дьяконы не противоречат словам «а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем» (1 Тим. 2:12), потому что дьяконы по своему служению не учат собрание и не руководят. Две вещи сказаны о пресвитерах и никогда о дьяконах. Пресвитеры управляют церковью: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь» (1 Тим. 5:17). И пресвитеры учат собрание: епископ должен быть «учителен» (1 Тим. 3:2). Дьяконское служение — служение, а не руководство, и сёстры во многих церквах служат в нём прекрасно.
Строх отвечает так же доброжелательно, но настаивает, что главный вопрос в другом: кто такие дьяконы? Он предлагает понимать их как помощников пресвитеров, их представителей, которые находятся под властью пресвитеров, но имеют власть в порученных делах над общиной, а значит, занимают положение руководства. При таком понимании Павел должен был бы назвать Фиву помощницей епископов, а не служительницей церкви. Строх ссылается на исследование, предлагающее понимать служение Фивы скорее как поручение доставить послание от имени церкви.
Строх признаёт, что самый сильный довод против его позиции — отсутствие слова их при слове жёны. Но объяснить, почему Павел не назвал этих женщин ясным титулом, если они дьяконы, по его мнению, ещё труднее. В конце он честно говорит, что у обеих позиций есть свои трудности и что ни один грамматический довод не решает спора окончательно. Поэтому всё снова упирается в вопрос о природе дьяконского служения.
Для читателя эта переписка ценна не только выводами, но и тоном. Два учёных, оба верящих в различие ролей мужчины и женщины и в то, что пресвитерами могут быть только братья, спорят о второстепенном вопросе уважительно, признавая силу аргументов друг друга. Здесь видно, что значит держать вместе твёрдость в главном и смирение во второстепенном. Церкви, которые приходят к разным выводам о 1 Тим. 3:11, могут и должны признавать друг друга.
Ключевой вывод для пасторов: позиция Шрайнера держится на том, что дьякон в Писании не руководит и не учит собрание. Если церковь принимает сестёр в дьяконы, она должна последовательно хранить это различие и не позволять дьяконскому служению превращаться в скрытое пасторское. Иначе возражения Строха станут вполне справедливыми.
Наш контекст
В истории славянских евангельских церквей служение сестёр часто было официально признано: в некоторых общинах были сёстры, которые заботились о больных, о бедных, о порядке на вечере, о новообращённых сёстрах. Где-то их называли диаконисами, где-то нет. Но по мере того как дьяконы-братья стали фактически младшими служителями, проповедующими и совершающими таинства, вопрос о сёстрах стал казаться невозможным.
Довод Шрайнера заставляет пресвитеров задуматься, чем является дьяконское служение в их церкви. Если вернуть его к библейскому образцу практической заботы (Деян. 6:1–6), то признание служения сестёр, которые уже давно трудятся в церкви, может оказаться естественным шагом. Если же церковь решит держаться позиции Строха, ей тоже стоит найти способ ценить и упорядочивать служение сестёр, не оставляя его невидимым.
Практическое применение для пастырей сегодня
- Изучите вместе с пресвитерами Рим. 16:1 и 1 Тим. 3:8–13, сравнив доводы обеих сторон, прежде чем менять практику.
- Если церковь признаёт сестёр-дьяконов, ясно запишите в уставе, что дьяконы не учат собрание и не руководят им, оставляя это пресвитерам (1 Тим. 3:2; 5:17).
- Опишите конкретные нужды, в которых сёстры могли бы служить как дьяконы: забота о вдовах, больных, новых сёстрах, хозяйственные дела.
- Требуйте от сестёр, служащих в этом качестве, тех же качеств характера, что указаны в 1 Тим. 3:11.
- Объясняйте церкви, что это второстепенный вопрос, в котором верные Писанию церкви могут расходиться, сохраняя общение.
Источник: Томас Шрайнер, «Does the Bible Allow for Women Deacons? Yes, Says Tom Schreiner (with a Response from Alex Strauch)», 9Marks, 11 декабря 2019
Полный перевод оригинала
Допускает ли Библия женщин-диаконов? «Да», — говорит Том Шрайнер (с ответом Александра Строха)Томас Шрайнер · нажмите, чтобы открыть перевод
Примечание редактора: мы задали двум ученым — Тому Шрайнеру и Алексу Строху — вопрос: «Допускает ли Библия женщин-диаконов?» Ниже — ответ Тома и отклик Алекса. (Ответ Алекса и отклик Тома можно прочитать здесь.)
*
Ответ Тома:
Должны ли женщины быть диаконами — трудный вопрос. Решить его нелегко, а кроме того, мне не нравится не соглашаться с Алексом Строхом, потому что он один из моих любимых пасторов! Может быть, прав он, а неправ я. Вопрос о том, должны ли женщины служить диаконами, сводится к нескольким стихам: Рим. 16:1 и 1 Тим. 3:11. Вот пять доводов в пользу того, что они должны служить диаконами.
Во-первых, Фива названа «диакониссу церкви Кенхрейской» (Рим. 16:1).5 Слово, переведенное как «диакон» (diakonon), может означать «служительница» (так в CSB),1 но упоминание церкви и общины указывает на должность, которую Фива занимала в церкви.
Во-вторых, 1 Тим. 3:11 вставлен посреди рассуждения о диаконах (1 Тим. 3:8–13). Слова «равно» («таким же образом», NIV) естественнее всего понимать так, что женщины служат диаконами так же, как мужчины.
В-третьих, требуемые качества характера — те же, что говорятся о других людях, занимающих официальные должности: женщины должны быть «честны» (1 Тим. 3:11), и диаконы-мужчины должны быть «честны» (1 Тим. 3:8); женщины должны быть «не клеветницы» (1 Тим. 3:11), а диаконы-мужчины не должны быть «двоязычны» (dilogous);2 женщины должны быть «трезвы» (1 Тим. 3:11), как и пресвитер (епископ) должен быть «трезв» (1 Тим. 3:2); женщины должны быть «верны во всем» (1 Тим. 3:11), а пресвитер — «непорочен» (1 Тим. 3:2). Качества характера для пресвитеров и диаконов одинаковы, поэтому я не говорю, что женщины должны быть пресвитерами. Но я говорю, что упоминание качеств характера показывает: Павел имеет в виду должность — женщин-диаконов.6
В-четвертых, если бы Павел хотел говорить о женах диаконов, он мог бы ясно показать это по-гречески, добавив слово «их» (autōn) или «свои» (idiōn). Но он не добавляет этих слов, а греческое слово «женщины» (gynaikas) не обязательно означает «жены». Означает ли оно жен или женщин, нужно определять по контексту, а контекст говорит о диаконах.
В-пятых, зачем Павлу давать требования для жен диаконов, но не для жен пресвитеров? Это выглядит очень странно, ведь на пресвитерах лежит большая ответственность за руководство и учение в церкви. Но если он говорит о женщинах-диаконах, проблемы нет, потому что он вообще не говорит о женах диаконов!
В-шестых, женщины-диаконы не противоречат 1 Тим. 2:12, потому что диаконы не учат и не властвуют над мужчинами. Служение диакона — это служение, а не руководство. О пресвитерах говорятся две вещи, которые никогда не говорятся о диаконах: 1) пресвитеры руководят и осуществляют власть в церкви (1 Тим. 3:4–5; 5:17; Тит. 1:7); и 2) пресвитеры учат собранную общину (1 Тим. 3:2; 5:17; Тит. 1:9). Но диаконы в силу своей должности не делают ни того ни другого, и поэтому женщины-диаконы не противоречат мужскому руководству. Диаконы служат, и во многих церквях женщины прекрасно служат диаконами.
***
Отклик Алекса:
Комментарии и другие труды Тома доказывают, что он один из самых честных толкователей Библии, которых я знаю, особенно когда он разбирает трудные места. Уверен, что он меня честно выслушает. Он также церковный пресвитер, достойный «тройной чести» (1 Тим. 5:17; мой новый перевод с греческого).7
Чтобы ответить на шестой довод Тома, мы должны вновь вернуться к вопросу: «Кто такие diakonoi?» На самом деле правильно решить этот вопрос гораздо важнее, чем вопрос о том, учит ли Писание о женщинах-диаконах. В свете недавних исследований я утверждаю, что слово diakonoi в 1 Тим. 3:8 и Флп. 1:1 следует переводить не как «диаконы» (что ничего нам не говорит), не как «ведущие служители» или «служители при столах», а как «помощники». Как таковые эти diakonoi «находятся под властью пресвитеров, но имеют власть над общиной, чтобы выполнять задачи по мере необходимости».3 Они — официальные представители и уполномоченные пресвитеров. Следовательно, у них есть власть и руководящее положение над мужчинами и женщинами в общине.
Что касается Фивы, если мы правильно понимаем особое употребление Павлом слова diakonos в 1 Тим. 3:8 и Флп. 1:1, то Павлу следовало бы сказать, что Фива была «помощницей епископов», а не «помощницей церкви», что лишено смысла. Кроме того, Кларенс Эган III показал, что «служительница» или «помощница» — не единственные законные переводы слова diakonos в Рим. 16:1. Он утверждает, что лучше переводить diakonos в Рим. 16:1 как «вестница» или «посланница» церкви Кенхрейской. Статью Эгана о Рим. 16:1 обязательно должен прочитать каждый, кого волнует этот вопрос.4
Пожалуй, самый сильный довод против взгляда, что речь идет о женах диаконов, — отсутствие слова «их» (autōn) при gynaikas. Но гораздо труднее объяснить, почему Павел не использует узнаваемое звание tas diakonous или gynaikas diakonous (= «женщины-диаконы»), если он действительно говорит о женщинах-диаконах, а употребляет общее обозначение gynaikas (= женщины).
Как бы ни толковать стих 11, каждое толкование сталкивается с трудностями и недоуменными вопросами. Возражения против взгляда, что gynaikas означает жен, — например, (1) отсутствие местоимения или артикля при gynaikas, (2) грамматическое строение отрывка, начинающегося вводным наречием «равно», и (3) отсутствие требований к женам пресвитеров — все могут быть разумно опровергнуты и уже были опровергнуты выдающимися знатоками греческого языка (см. www.deaconbook.com). Нет ни одного грамматического довода, который был бы решающим в определении того, кто эти женщины. Поэтому я возвращаюсь к своему первому доводу: кто такие diakonoi?
1 Я цитирую CSB, если не указано иное.
2 Мой перевод.
3 Из личной переписки с Кларенсом Эганом III.
4 “Deacons, Deaconesses, and Denominational Discussions: Romans 16:1 as a Test Case,” Presbyterion: Covenant Seminary Review, 34/2 (Fall 2008), 105–08.
- 5 Примечание переводчика: Шрайнер цитирует здесь NIV — «диакон церкви в Кенхреях». Синодальный перевод (Рим. 16:1) передает это слово как «диаконисса». ↩
- 6 Примечание переводчика: в 1 Тим. 3:11 Синодальный перевод говорит «Равно и жены их», то есть уже содержит толкование «жены диаконов», против которого выступает Шрайнер. В греческом тексте слова «их» нет (см. четвертый довод). Остальные качества («честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем») в Синодальном переводе совпадают с перечнем автора. ↩
- 7 Примечание переводчика: игра слов — в 1 Тим. 5:17 говорится о «сугубой» (двойной) чести для пресвитеров; Строх в шутку «повышает» ее до тройной. ↩
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Does the Bible Allow for Women Deacons? Yes, Says Tom Schreiner (with a Response from Alex Strauch)»