Сначала новое рождение, потом вера: почему это важно для благовестника
Источник: Томас Шрайнер, «Does Regeneration Necessarily Precede Conversion?», 9Marks, 1 марта 2010
Есть полный перевод оригинала ↓
Это не перевод, а самостоятельная статья с нашими пастырскими замечаниями и практическими шагами для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Вопрос о том, что происходит раньше, возрождение или обращение, кажется кабинетным спором богословов. Но от ответа на него зависит, как мы благовествуем, чего ожидаем от слушателей и кому воздаём славу за спасение человека. Томас Шрайнер отвечает прямо: да, новое рождение предшествует обращению. Чтобы понять почему, нужно сначала уточнить сами слова.
Возрождение означает рождение свыше, о котором Иисус говорил Никодиму. Это дело Божье: «так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8). Как никто не может сам себя родить физически, так никто не может сам вызвать своё духовное рождение. Бог совершает его через Евангелие: верующие возрождены «не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек» (1 Пет. 1:23).
Обращение же это поворот грешника к Богу в покаянии и вере. Павел вспоминает, как фессалоникийцы обратились «к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:9). Человек оставляет грех и доверяет Христу, надеясь на прощение в день суда. Обращение действительно совершает сам человек: он кается и верит. Вопрос в том, что делает его способным на это.
Писание описывает неверующих как мёртвых: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим» (Еф. 2:1). Они под властью мира, плоти и дьявола, они рождаются в Адаме и являются рабами греха. Их воля не нейтральна, она склонена ко злу, поэтому сами по себе они не хотят обращаться ко Христу. Мёртвый не делает первого шага к жизни.
Но Бог по Своей благодати оживотворил нас со Христом. Он вдохнул жизнь туда, где её не было, и плодом этой жизни стала вера. Потому Павел и говорит: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). Вера не наш вклад в спасение, а дар Того, Кто дал нам новую жизнь.
Шрайнер приводит особенно ясные тексты из Первого послания Иоанна. Там сказано, что всякий, кто делает правду, рождён от Бога; что рождённый от Бога не живёт во грехе; что всякий любящий рождён от Бога. И наконец: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1 Ин. 5:1). Во всех случаях глагол стоит в форме, указывающей на событие, которое уже произошло прежде названного действия.
Никто из евангельских христиан не скажет, что сначала мы делаем правду, а потом рождаемся от Бога, ведь это было бы спасением от дел. Никто не скажет, что сначала мы перестаём грешить или начинаем любить, а потом Бог нас возрождает. Праведность, борьба с грехом и любовь это плоды нового рождения. Но тогда и веру в этом стихе нужно понимать так же: сначала Бог даёт жизнь, затем человек верит.
Тот же порядок видно в истории Лидии: «Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деян. 16:14). Сначала Бог открывает сердце, затем она внимает и верит. И Иисус говорит: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец» (Ин. 6:44). А всех, кого Отец дал Сыну, Сын не изгонит. Поэтому вся слава за спасение принадлежит Богу.
Что это значит для благовестия? Прежде всего смирение и надежду. Мы не можем никого возродить ни силой аргументов, ни эмоциональным давлением, ни ловкими приёмами. Но и отчаиваться нет причины: Бог действует через Своё Слово. Значит, наша задача ясно и верно возвещать Евангелие и молиться о том, чтобы Бог открывал сердца.
Это учение также освобождает от манипуляции. Если обращение зависит только от правильно подобранных слов и момента, у благовестника появляется соблазн давить на людей. Если же жизнь даёт Дух, то мы можем быть терпеливыми, честными и открытыми, предоставляя Богу совершать Его дело. Павел говорит, что служители, «открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (2 Кор. 4:2).
Наш контекст
В славянских церквях эта тема иногда вызывает споры, потому что многие общины держатся арминианских взглядов и опасаются, что учение о предшествующем возрождении ослабит призыв к покаянию. Но оно ничего не отнимает у призыва: Писание одновременно говорит, что Бог даёт жизнь, и что человек должен покаяться и уверовать. Проповедник обязан звать, а Бог совершает чудо.
Пресвитерам полезно обсуждать этот вопрос спокойно, с открытой Библией, не превращая его в повод для разделения. Даже там, где взгляды различаются, общее понимание того, что спасение есть дар Божий, может уберечь церковь от давления и спешки в благовестии.
Для наших церквей
Практическое применение для пастырей сегодня
- Возвещайте Евангелие ясно и верно, помня, что Бог возрождает через Слово (1 Пет. 1:23).
- Молитесь, чтобы Господь открывал сердца слушателей, как открыл сердце Лидии (Деян. 16:14).
- Отказывайтесь от давления и манипуляции в призыве к покаянию (2 Кор. 4:2).
- Учите новообращённых благодарить Бога за дар веры, а не гордиться своим выбором (Еф. 2:8).
- Обсуждайте спорные стороны этого учения на совете с открытой Библией и в духе мира.
Источник: Томас Шрайнер, «Does Regeneration Necessarily Precede Conversion?», 9Marks, 1 марта 2010
Полный перевод оригинала
Обязательно ли возрождение предшествует обращению?Томас Шрайнер · нажмите, чтобы открыть перевод
Ответ на этот вопрос — «да», но прежде чем объяснить почему, нужно кратко пояснить термины «возрождение» и «обращение».
Возрождение означает, что человек рожден заново, или рожден свыше (Ин. 3:3, 5, 7, 8). Новое рождение — дело Бога, так что все рожденные заново «рождены от Духа» (Ин. 3:8; здесь и далее у автора цитаты по английскому переводу ESV, в переводе — по Синодальному). Или, как говорит 1 Пет. 1:3, именно Бог, «по великой Своей милости возродивший нас… к упованию живому» (1 Пет. 1:3). Средство, которым Бог дарует такую новую жизнь, — Евангелие, ведь верующие — «возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек» (1 Пет. 1:23; ср. Иак. 1:18). Возрождение, или рождение заново, — сверхъестественное рождение. Как мы ничего не можем сделать, чтобы родиться физически, — это просто происходит с нами! — так и мы ничего не можем сделать, чтобы вызвать свое духовное возрождение.
Обращение происходит, когда грешники обращаются к Богу в покаянии и вере ради спасения. Павел описывает обращение фессалоникийцев в 1 Фес. 1:9: «Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному». Грешники обращаются, когда каются в своих грехах и с верой обращаются к Иисусу Христу, уповая на Него в прощении своих грехов в день суда.
Павел утверждает, что неверующие «мертвы по преступлениям и грехам» (Еф. 2:1; ср. 2:5). Они под властью мира, плоти и дьявола (Еф. 2:2–3). Каждый рождается в мир как сын или дочь Адама (Рим. 5:12–19). Поэтому все люди приходят в этот мир рабами греха (Рим. 6:6, 17, 20). Их воля порабощена злу, и потому у них нет ни склонности, ни желания делать правое или обратиться к Иисусу Христу. Однако Бог по Своей удивительной благодати «оживотворил со Христом» нас (Еф. 2:5). Так Павел говорит о том, что Бог возродил Свой народ (ср. Тит. 3:5). Он вдохнул в нас жизнь там, где ее прежде не было, и результат этой новой жизни — вера, ведь и вера — «Божий дар» (Еф. 2:8).
Несколько текстов из 1-го Послания Иоанна показывают, что возрождение предшествует вере. Вот эти тексты: «Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Ин. 2:29). «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Ин. 3:9). «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (1 Ин. 4:7). «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него» (1 Ин. 5:1).
Из этих текстов можно сделать два наблюдения. Во-первых, в каждом случае глагол «рожден» (геннао) стоит в перфекте, обозначая действие, которое предшествует человеческим действиям — деланию правды, удалению от греха, любви или вере.
Во-вторых, ни один евангельский христианин не скажет, что прежде чем родиться заново, мы должны делать правду, ведь такой взгляд учил бы праведности по делам. Не скажем мы и того, что сначала мы перестаем грешить, а потом рождаемся от Бога, ведь такой взгляд предполагал бы, что человеческие дела делают нас рожденными от Бога. Не скажем мы и того, что сначала мы проявляем великую любовь к Богу, а затем Он возрождает нас. Нет, ясно, что делание правды, удаление от греха и любовь — следствия, или плоды, нового рождения. Но если так, то и 1 Ин. 5:1 мы должны толковать так же, ведь строение этого стиха то же, что и в текстах о делании правды (1 Ин. 2:29), удалении от греха (1 Ин. 3:9) и любви (1 Ин. 4:7). Отсюда следует, что 1 Ин. 5:1 учит: сначала Бог дарует нам новую жизнь, а затем мы веруем, что Иисус есть Христос.
Ту же истину мы видим в Деян. 16:14. Сначала Бог открывает сердце Лидии, и вследствие этого она внимает вести, которую возвещает Павел, и верует в нее. Точно так же никто не может прийти к Иисусу с верой, если Бог не совершил в его сердце дела, привлекая его к вере во Христа (Ин. 6:44). Но все, кого Отец привлек или дал Сыну, непременно уверуют в Иисуса (Ин. 6:37).
Бог возрождает нас, а затем мы веруем, а значит, возрождение предшествует нашему обращению. Поэтому всю славу за наше обращение мы воздаем Богу, ведь наше обращение к Нему — целиком дело Его благодати.
Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Does Regeneration Necessarily Precede Conversion?»