Множество пресвитеров и старший пастор: есть ли противоречие?

Обычный образец Нового Завета — несколько пресвитеров в каждой церкви. Павел и Варнава, возвращаясь по основанным церквям, рукополагали «им пресвитеров к каждой церкви» (Деян. 14:23); Послание к Филиппийцам обращено ко всем святым «с епископами и диаконами» (Флп. 1:1); больному Иаков велит призвать «пресвитеров Церкви» (Иак. 5:14). Значит ли это, что ни один из пресвитеров не может называться старшим пастором и иметь большую меру влияния и ответственности? Краткий редакционный ответ, во многом основанный на проповеди Марка Девера о пасторе, отвечает: не обязательно. Но объясняет, в каких рамках это допустимо.

Пресвитер и пастор — одно служение

Прежде всего нужно помнить, что в Новом Завете слова пресвитер, пастырь и епископ обозначают одно и то же служение. Павел созывает в Милет пресвитеров Ефесской церкви, а потом говорит им, что Дух Святой поставил их блюстителями, чтобы пасти Церковь (Деян. 20:17, 28). Пресвитер и пастор — один и тот же человек. Поэтому старший пастор — не отдельный чин над пресвитерами, а один из них.

Намёки на различие

Вместе с тем Новый Завет даёт намёки на различие между пресвитерами, которое оставляет место для того, что мы называем старшим пастором. Павел пишет: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5:17). Слово, переведённое как честь, судя по следующему стиху о воле и работнике, включает материальное обеспечение, и Павел особо выделяет тех пресвитеров, которые трудятся в проповеди и учении. Вероятно, одни пресвитеры полностью содержались церковью, а другие работали на обычной работе. Трудно представить, что молодые церкви Крита, где Тит должен был поставить пресвитеров по всем городам (Тит. 1:5), могли полностью содержать всех. Но одного или нескольких — вполне.

Свобода и рамки

Это лишь намёки, но они показывают, что церковь свободна назначить одного человека главным учителем, обеспечивать его соответственно и ожидать, что благодаря этой роли он приобретёт большую меру авторитета. Апостол учит: «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим» (Гал. 6:6). Однако такой старший пастор должен по существу считаться одним из пресвитеров. У него естественно будет особое место среди них и в церкви, но не особый сан и не право единоличного решения.

Опасности с обеих сторон

К этому можно добавить пастырское наблюдение. Церкви часто впадают в одну из двух крайностей. Одни так боятся единоличной власти, что отказываются признать особое место того, кто трудится в Слове каждую неделю. Тогда проповедника нагружают всеми обязанностями, но не дают ему ни времени, ни доверия, и он изнемогает. Другие, наоборот, фактически превращают старшего пастора в епископа, а остальных пресвитеров — в его помощников, которые не смеют возразить. Тогда церковь теряет защиту, которую даёт множественность руководства: никто не может остановить ошибку одного человека.

Здоровая середина возможна, если обе стороны помнят свои обязанности. Старший пастор признаёт, что его голос на собрании пресвитеров равен голосу других, просит их совета и подчиняется их общему решению. Другие пресвитеры с благодарностью принимают его дары, не ревнуют к его влиянию и в то же время не перекладывают на него всё пастырское бремя. А церковь обеспечивает того, кто трудится в Слове, и одновременно знает и уважает всех своих пресвитеров, а не только того, кто стоит за кафедрой.

Для славянских церквей

Во многих наших общинах есть должности старшего пресвитера или пастора, а остальные служители называются дьяконами или братьями совета. Этот ответ помогает задать вопрос: отражает ли наша практика новозаветную картину нескольких равных пастырей, среди которых один несёт особое бремя проповеди? Или мы фактически держимся модели одного руководителя с помощниками? Изменение здесь требует терпеливого учения, но оно стоит усилий, потому что защищает и церковь, и самого пастора.

Наконец, стоит помнить, что особая роль старшего пастора основана не на его личности, а на его труде в Слове. Если со временем он перестаёт трудиться в проповеди и учении или его жизнь перестаёт соответствовать требованиям, его особое место теряет основание. Поэтому и он сам, и другие пресвитеры должны относиться к этому положению как к поручению, а не как к собственности.

Церкви полезно и открыто объяснять это членам. Когда люди понимают, почему один брат обеспечивается церковью и чаще проповедует, а другие пресвитеры служат, работая на обычной работе, они меньше склонны видеть в первом начальника, а во вторых — второстепенных помощников. Так все пресвитеры получают уважение, а пастор — свободу трудиться в Слове.

Для наших церквей