Церковь, где Слово звучит не только с кафедры

Когда в церкви говорят о служении Слова, обычно думают о проповеди. Тим Лейн, долго служивший в христианском консультировании, предлагает смотреть шире. Проповедь, по его мнению, уже есть форма душепопечения: если она ведёт людей ко Христу и учит их поклоняться живому Богу, она меняет сердца. Но служение Слова не заканчивается после последнего аминь. Оно продолжается в домашней группе, в личной встрече, в коротком разговоре в коридоре.

Лейн предлагает аккуратно различать два слова. Ученичество обозначает ежедневный рост в благодати через обычные средства, которые Бог дал церкви: общение, Слово, молитву, таинства. Консультирование чаще понимают как формальную встречу с обученным специалистом по трудным вопросам. Опасность второго слова в том, что оно может намекать, будто есть какое-то иное средство перемены человека, помимо Евангелия. Лейн считает такую мысль ошибочной: и ученичество, и консультирование стоят под служением Слова и зависят от одной вести и одной Книги.

Он рисует образ здоровой церкви. Пастор проповедует о гневе, а человек после собрания подходит к другу и признаётся, что борется именно с гневом. В этот момент друг либо продолжит служение кафедры, либо невольно его подорвёт. В здоровой церкви детское служение, молодёжь, миссия, хвала, дружба и семьи работают в одном направлении, потому что всё в ней сосредоточено на Слове и на Христе. Пресвитеры и дьяконы несут Слово в свои труды, родители учатся воспитывать детей Евангелием, супруги строят отношения вокруг креста.

Лейн опирается на три текста. Первый: Пётр поручает пресвитерам пасти стадо Божие (1 Пет. 5:2), а значит, кормить, исправлять, вести и беречь овец через Слово. Второй: Павел пишет, что Христос дал церкви служителей «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:12). Третий текст показывает, как выглядит результат: вся церковь, а не только пресвитеры, должна позволить, чтобы слово Христово вселялось в неё «обильно, со всякою премудростью» (Кол. 3:16), научая и вразумляя друг друга.

По словам Лейна, светская психология часто убирает из картины главное: живого Бога, перед Которым человек ответствен и Который вмешивается в его жизнь благодатью во Христе. Христианское душепопечение возвращает это на место. В центре оказывается союз со Христом и все его плоды. Оправдание: мы прощены и признаны праведными, потому что Христос умер вместо нас и прожил за нас совершенную жизнь. Возрождение: у нас новое сердце, ещё не совершенное, но чуткое к Богу, к Писанию и к братьям.

Отсюда реалистичный взгляд на освящение. Иногда Бог быстро освобождает человека от власти гнева или похоти, и за это мы благодарим. Но чаще рост медленный, это борьба, в которой Дух действует, а мы участвуем. Лейн вспоминает мысль Райла о том, что у христианина появляются одновременно новый мир, ведь он свободен от осуждения, и новая брань, ведь Дух ведёт войну с остатками греха. Кроме того, мы усыновлены: Бог теперь наш Отец, и это касается не только личной жизни, но и жизни в церковной семье. А надежда на сохранение и славу говорит, что борьба не вечна.

Лейн замечает слабость многих консервативных церквей. Мы очень заботимся о чистоте учения, и это правильно. Но если учение не доходит до практики, мы упускаем нечто существенное. Как библейски понять, с чем человек борется? Как пресвитерам применять Евангелие к браку, к воспитанию детей, к унынию? Он любит пример Послания к Ефесянам: первые три главы поднимают нас на огромную высоту Божьих дел, а с четвёртой главы Павел приземляется и показывает, как всё это выглядит в церкви, в браке, в семье и на работе.

Что делать, если пастор хочет направить человека к внешнему консультанту? Лейн не превращает это в закон: такие случаи бывают. Но он ставит два условия. Во-первых, нужно знать, как этот консультант понимает перемену человека и согласуется ли его подход с учением церкви. Во-вторых, он должен быть готов работать вместе с руководством церкви, ведь окончательная ответственность за душу члена лежит на пресвитерах (Евр. 13:17), а не на постороннем специалисте.

Похожая осторожность нужна в отношении групп поддержки для людей с конкретными зависимостями. Они могут приносить пользу, но опасны, если человек остаётся в них бесконечно и начинает определять себя через свой грех: я зависимый, я разведённый. Лейн настаивает, что основная личность верующего иная: я во Христе, я новое творение, которое борется с определённым грехом. Поэтому таких людей нужно возвращать в обычную жизнь церкви, ведь в глубине любой грех есть нарушение поклонения.

Наконец, такая церковь становится свидетельством для мира. Павел призывает поступать как чада света и обличать дела тьмы (Еф. 5:8, 11). Лейн понимает это обличение не как указывание пальцем, а как убеждение примером. Община, где люди честно говорят о грехе и терпеливо помогают друг другу меняться, привлекает внимание неверующих сильнее, чем многие программы.

Наш контекст

В славянских церквах слово консультирование часто вызывает настороженность: кажется, что это что-то светское, пришедшее из психологии. Одни пасторы поэтому вообще не берутся за личные проблемы людей и ограничиваются проповедью. Другие, напротив, сами пытаются разбирать все кризисы общины и выгорают. В обоих случаях члены церкви привыкают думать, что помощь душе может оказать только служитель.

Мысль Лейна помогает выйти из этого тупика. Пресвитеры несут особую ответственность и должны быть готовы к трудным случаям, но их главная задача в том, чтобы научить церковь служить друг другу Словом. Домашние группы, сёстры, наставляющие младших, отцы, разговаривающие с сыновьями, должны говорить в одном духе с кафедрой. Тогда проповедь не остаётся воскресным событием, а становится началом разговора, который продолжается всю неделю.