Без сестёр церковь не исполнит своего поручения

Джонатан Лиман признаётся, что его задела одна формулировка писательницы Джен Уилкин: служение женщин для миссии церкви не просто важно, оно существенно и незаменимо. Никто из тех, кого он знает, этого не отрицает, но и вслух так почти не говорят. Не получилось ли так, что, делая упор на служении пресвитеров, сторонники библейского различия ролей перестали ясно говорить о роли, которую и мужчины, и женщины играют в исполнении Великого поручения? Лиман уверен, что Писание не считает труд женщин чем-то приятным, но необязательным.

Он начинает с Ветхого Завета. Там служение женщин было связано с материнством и с сохранением семени Авраама. Бог отверзал утробы Сарры и Ревекки, умножал народ через еврейских матерей в Египте и много раз сохранял линию, ведущую к Мессии, через таких женщин, как Фамарь, Руфь и Вирсавия, а иначе через Девору и Есфирь. Вслед за одним библеистом Лиман видит в этом сквозную тему: женщина против змея. От Евы до Есфири женщины веры участвуют в битве за народ Божий.

В Новом Завете эта тема продолжается: Мария рождает Того Самого Семени, а змей через Ирода пытается Его погубить. Материнство остаётся важным и для церкви: Павел говорит о деторождении, о браке молодых вдов, о том, чтобы старшие женщины учили младших любить мужей и детей (Тит. 2:3–5). Тимофей узнал веру от матери и бабушки. Но новый завет приносит и новые измерения. Каждая верующая женщина теперь ученица Христа. Лиман напоминает, что в древнем мире учитель обычно не брал женщин в ученики, а Иисус позволил Марии сидеть у Его ног и слушать, и сказал, что она избрала «благую часть» (Лк. 10:42).

Отсюда острый вопрос: смеем ли мы предлагать женщинам иной путь, чем предложил Христос? Смеем ли мы отказывать им в глубоком изучении всякого учения, нужного, чтобы знать Его и следовать за Ним? Лиман добавляет, что женщины в Евангелиях выглядят даже вернее апостолов. Мужчины разбежались при аресте, а женщины стояли у креста, пришли на погребение и первыми пришли к гробнице. Вопреки тогдашним представлениям о надёжных свидетелях Писание делает их первыми свидетельницами воскресения.

Затем Пятидесятница: Дух излит на всякую плоть, и сыны и дочери пророчествуют (Деян. 2:17). Не нужно решать вопрос о продолжении пророческого дара, чтобы увидеть главное: новый завет даёт мужчинам и женщинам равную долю Духа для свидетельства и ученичества. Каждая верующая женщина входит в царственное священство (1 Пет. 2:9). И мужчины, и женщины должны подвизаться за веру, однажды преданную святым (Иуд. 1:3), отделять святое от нечистого и передавать Слово следующему поколению.

Как убеждённый конгрегационалист, Лиман делает вывод, который многих удивит. Женщины вместе с мужчинами как члены церкви обладают высшей земной властью в ней: вместе принимают решения о том, что есть Евангелие и кто его исповедует (Мф. 18:17; 1 Кор. 5). Это та власть, которая делает церковь церковью. Церковь может существовать, пусть и в ослабленном виде, без пресвитеров, как видно из Деяний 14:23 и Тит. 1:5. Но она не может существовать без мужчин и женщин, собранных во имя Христа.

Павел называет Прискиллу своей сотрудницей (Рим. 16:3). В шестнадцатой главе Послания к Римлянам мужчин упомянуто примерно вдвое больше, но похвалы за труд Павел чаще адресует женщинам: Фиве, Прискилле, Юнии, Марии, Трифене, Трифосе, Персиде. Фива, вероятно, и доставила само послание. Павел ограничил служение пресвитера мужчинами, но прекрасно знал, насколько незаменимы для него были сёстры.

Есть и ещё одна важная мысль. С приходом Христа материнство и отцовство по плоти перестают определять народ Божий. Иисус сказал: «кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мк. 3:35). Мандат плодиться и размножаться остаётся в силе, но теперь каждый христианин умножает образ Божий прежде всего через благовестие и обращение. Безбрачие становится даром (1 Кор. 7:7), а отношения в церкви строятся как семейные: старших женщин почитать как матерей, младших как сестёр (1 Тим. 5:2). Поэтому служение каждой сестры, замужней или нет, с детьми или без, начинается каждую неделю в собрании святых.

Лиман подчёркивает, что вне служения пресвитера описание служения мужчины и женщины совпадает: ученик, свидетель, священник, сотрудник. Но звучит оно по-разному, как одну песню по-разному поют мужской и женский голос. Женщины легче входят туда, куда мужчинам доступа нет. Он вспоминает, как одна сестра, сама живущая с тяжёлым мужем, одним свидетельством о верности Божьей помогла другой сестре больше, чем несколько бесед с пресвитером. Поэтому сам смысл слова о взаимодополнении в том, чтобы включать женщин в служение, а не исключать их.

При этом Лиман предупреждает от двух крайностей. Он не говорит, что пора говорить только о том, что женщины могут, а не о том, чего не могут: послушание и границы — обычный путь духовного роста, а рост без ограничений обещал змей в Едеме. И он не считает, что церковь унижает сестёр, если не нанимает их или не называет их лидерами. Принять сестру на служение в церкви бывает мудро, но нельзя превращать то, что Писание допускает, в обязательное и судить по этому верность церквей. Незаменимость женщин зависит от того, кем сделал их Христос, а не от наших программ.

Наш контекст

В славянских общинах сёстры часто составляют большинство и несут огромную часть служения: молитвенные группы, дети, посещение больных, кухня, хор. Но богословское образование и серьёзное изучение Писания нередко считаются делом братьев. Сестру легко нагрузить работой и трудно пригласить к глубокому знанию учения. При этом церкви, где голосует только братский совет, иногда забывают, что сёстры тоже члены, которые вместе со всеми отвечают за чистоту Евангелия и членства.

Мысль Лимана помогает держать равновесие. Пресвитерами остаются братья, и это не пересматривается. Но это не повод держать сестёр на периферии. Пресвитерам стоит учить сестёр твёрдому учению, ценить их участие в членских собраниях, поддерживать наставничество старших женщин над младшими и благодарить за труд, который часто никто не видит. Церковь, где каждая сестра знает учение и служит своими дарами, гораздо лучше защищена от ложных учений.