Призыв к молитве о невозможном

Джон Пайпер, размышляя об истории великих пробуждений и о проповедниках вроде Джорджа Уайтфилда и Джонатана Эдвардса, призывает христиан к новой ревности в молитве. Его главная мысль проста и глубока: молитва должна занимать в нашей жизни и служении такое место, какое соответствует невозможности наших целей. Если мы стремимся к тому, что человек сделать не может, мы должны молиться так, будто без Бога ничего не произойдёт, потому что так и есть.

Наши цели невозможны для человека

Всякое обращение ко Христу невозможно для человека. Когда богатый юноша отошёл с печалью, Господь сказал: «человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф. 19:26). Святая жизнь тоже невозможна без Духа. Павел велит: «поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал. 5:16), и говорит, что жить можно, только если духом умерщвлять дела плотские (Рим. 8:13). Сама вера — дар Божий (Еф. 2:8), а «без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). Значит, вся жизнь, угодная Богу, невозможна без Его действия.

Бог установил молитву веры как обычный путь, которым мы получаем то, чего не можем достичь сами. Иаков пишет: «и не имеете, потому что не просите» (Иак. 4:2). А Господь обещает: «и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс. 49:15). Молитва не дополнительное украшение христианской жизни, а дыхание людей, которые знают, что зависят от Бога во всём.

Суд и пробуждение

Пайпер видит в нравственном упадке общества признак Божьего суда: когда люди не заботятся иметь Бога в разуме, Бог предаёт их превратному уму (Рим. 1:28). Без глубокого пробуждения веры и святости этот суд будет только тяжелеть. И есть основания думать, что суд начинается с самой церкви: «Ибо время начаться суду с дома Божия» (1 Пет. 4:17). Призыв к пробуждению культуры должен начинаться с призыва к покаянию в церкви. А такое пробуждение, обновление и реформация невозможны для людей. Только Бог может обратить сердца миллионов от любви к греху к любви ко Христу.

Что делать

Поэтому Пайпер призывает подняться на новый уровень в молитве о излиянии Божьей спасающей и освящающей силы. Выделить новое время наедине с Богом, прося о Его всемогущем вмешательстве. Найти нескольких единомышленников и встречаться раз в неделю на полчаса или час, не обсуждая и не делясь нуждами, а только молясь: кто-то читает отрывок Писания, а всё остальное время отдано молитве, после чего все расходятся.

Встроить время молитвы в каждое собрание церкви. Не только вступительную молитву, а настоящее время молитвы, которое показывает, что самое важное для нас невозможно без Бога. Молиться о каждом проповеднике на христианских конференциях не меньше четверти часа, прежде чем отправить его говорить к сотням людей. Изменить встречи пасторов так, чтобы в них было столько молитвы, что все чувствовали бы: мы действовали так, будто желаемое невозможно без вмешательства Бога, слышащего молитвы. И каждому пастору спросить Господа, не пора ли ему проявить необычное руководство и созвать свою церковь к чрезвычайной молитве.

Когда Иисус видел толпы, изнурённые и рассеянные, как овцы без пастыря, Он призвал учеников молиться: «итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:38). Пайпер вслед за Эдвардсом и Уайтфилдом повторяет этот призыв.

Для пастырей здесь есть неудобный вопрос. Сколько времени в наших собраниях, встречах пресвитеров и подготовке служений занимает планирование, а сколько молитва? Если планов много, а молитвы мало, мы, возможно, на деле верим, что наши цели достижимы человеческими средствами. Пайпер не противопоставляет молитву труду, но напоминает, что труд без молитвы — это попытка сделать невозможное своими силами.

Важно, что Пайпер призывает не к тревожной активности, а к зависимости. Молитва о невозможном освобождает пастырей от непосильного бремени. Не они обращают сердца, не они создают пробуждение, не они освящают церковь. Их дело — верно сеять Слово и усердно просить Того, Кто один может дать рост. Такая молитва рождает и смирение, и надежду: смирение, потому что мы бессильны, и надежду, потому что Бог всемогущ.

Наш контекст

Славянские церкви помнят, как в годы гонений и в начале девяностых Бог отвечал на молитвы пробуждениями. Сегодня, в эмиграции и в благополучии, легко положиться на программы, здания и организацию. Призыв Пайпера напоминает пресвитерам, что обращения, святость и пробуждение по-прежнему невозможны без Бога. Стоит вернуть молитве центральное место в собраниях, на встречах служителей и в жизни членов, особенно молитве о спасении родных и о пробуждении в церквях.

Для наших церквей