Конгрегационализм — не демократия
Источник: Пол Александер, «Is Congregationalism a Democracy?», 9Marks, 26 февраля 2010
Это не перевод, а самостоятельная статья: библейское основание, краткое изложение мысли автора и практическое применение для поместной церкви. Права на оригинал принадлежат его автору.
Библейское основание
Церковь Христа прежде всего — Царство, а не республика. Бог поставил Христа «выше всего, Главою Церкви» (Еф. 1:22), и Он — Глава тела (Еф. 4:15; 5:23; Кол. 1:18). Всё, что решает церковь, она решает как подданные своего Царя, ища Его воли, а не собственного большинства. В этом смысле любая верная церковь — монархия, где Царь добр, а подданные охотно Ему покоряются.
Христос поставил над Своими общинами пастырей. Павел и Варнава ставили пресвитеров в каждой церкви (Деян. 14:23), Павел приветствует филиппийцев «с епископами и диаконами» (Флп. 1:1), Тит поставляет пресвитеров по городам (Тит. 1:5), а Пётр призывает пресвитеров пасти Божье стадо (1 Пет. 5:1–4). Члены церкви призваны слушаться и покоряться им, чтобы те делали своё дело с радостью, а не воздыхая (Евр. 13:17).
И всё же в определённых вопросах последнее земное слово принадлежит собранию. Это вопросы дисциплины (1 Кор. 5:1–13), учения (Гал. 1:6–9; 2 Тим. 4:3), личных споров (Мф. 18:15–17) и членства (2 Кор. 2:6). Здесь каждый член отвечает перед Богом за то, как он голосует.
Но собрание не непогрешимо. Павел предупреждает, что придёт время, когда люди по своим прихотям будут выбирать себе учителей, которые льстят слуху (2 Тим. 4:3). Голос народа не равен голосу Бога. Непогрешимо только Слово, и потому пресвитеры должны быть способны учить и держаться «учения о благочестии» (1 Тим. 3:2; 6:3).
Наконец, Писание нигде не устраивает церковь по образцу светского государства с разделением ветвей власти. В Новом Завете нет двух совещательных органов, которые сдерживают друг друга, как палаты парламента. Есть Христос, Его пастыри, служащие дьяконы и община, которая вместе с пастырями ищет волю Господа.
Это различие имеет большое значение для повседневной жизни церкви. Демократия исходит из того, что власть принадлежит народу, а руководители выражают его волю. Церковь исходит из того, что власть принадлежит Христу, а и пастыри, и члены лишь исполняют Его волю, каждый в своём служении. Поэтому в церкви вопрос не в том, чего хочет большинство, а в том, что сказал Господь. Голосование здесь — не борьба интересов, а общее свидетельство о том, как община понимает Его Слово.
Что говорит автор
Пол Александер начинает с типичной жалобы пастора: члены церкви хотят голосовать даже о цвете обивки скамеек, а любой разговор об изменениях упирается в довод, что церковь — это демократия. Так ли это? Автор отвечает, что сходство есть, но по существу это не так.
Сходство в том, что конгрегационализм — это не правление одного, не правление немногих и не безначалие. Последней инстанцией служит местное собрание, а не пастор, не совет пресвитеров и не внешняя структура. У каждого члена один голос, и вместе члены отвечают за избрание достойных руководителей. Но это верно только для определённого круга вопросов: дисциплины, учения, споров и членства.
Чтобы показать различие, Александер ссылается на старый пуританский документ, Кембриджскую платформу середины XVII века, где управление церковью названо смешанным. По отношению ко Христу, Царю церкви, это монархия. По отношению к братству членов, получившему власть от Христа, оно напоминает демократию. По отношению к пресвитерам — аристократию. Пресвитеры лучше всего служат в конгрегациональной церкви, а конгрегационализм лучше всего работает под водительством благочестивых пресвитеров.
Автор подчёркивает, что собрание может ошибаться, и приводит в пример Джонатана Эдвардса, которого община имела право уволить, но поступила неправильно. Он также замечает, что даже в светской демократии есть руководители, которые не спрашивают мнения каждого. Требование «иметь своё слово» во всём часто прямо греховно. А попытка построить в церкви систему сдержек и противовесов, например противопоставив пресвитеров и дьяконов, только усложняет решения и порождает разделения.
Практическая часть статьи — путь от фактической демократии к библейскому конгрегационализму. Александер советует учить о служениях и ответственности членов, продолжать последовательную проповедь Писания, которая показывает, что идеи пастора берутся из Слова, молиться и проявлять любовь и гостеприимство. Собрания стоит строить как отчёты руководителей перед церковью с возможностью вопросов, а хозяйственные решения поручить пресвитерам и дьяконам. На такую перемену могут уйти годы, но строить нужно на столетие вперёд, с терпением и учением.
Для русскоязычных церквей статья полезна вдвойне. Одни общины выросли в среде, где руководитель решал всё, и боятся любой ответственности членов. Другие, наоборот, привыкли голосовать по каждому поводу и с подозрением относятся к власти пресвитеров. Александер показывает третий путь: Царь — Христос, пастыри ведут, а собрание отвечает за главное.
Практическое применение для пастырей сегодня
- Проведите на вечерних встречах короткую серию занятий о том, какие решения Писание поручает собранию, а какие пресвитерам и дьяконам.
- Составьте для собраний постоянный порядок: молитва, отчёты руководителей, вопросы членов, затем вопросы членства, и придерживайтесь его.
- Определите в уставе, какие хозяйственные вопросы решают дьяконы и пресвитеры без голосования, чтобы собрание занималось главным.
- Если в церкви есть два «центра власти», например совет и правление, обсудите на совете пресвитеров, как постепенно перейти к простому библейскому устройству.
- Планируйте перемены в устройстве на несколько лет и не выносите их на голосование, пока основные члены не поймут библейские основания.
Источник: Пол Александер, «Is Congregationalism a Democracy?», 9Marks, 26 февраля 2010