Нельзя советовать Того, Кем не дорожишь: благовестие как радость о Христе

Если бы я только вел счет все эти годы.

Лично я слышал, как десятки, если не сотни мужчин и женщин свидетельствовали, что пришли к спасительной вере через проповедь Джона Пайпера. Могу представить себе тысячи тех, кто мог бы дать подобное свидетельство, но мне не выпало счастья услышать их лично. Перед Богом у меня есть мир в том, что точный подсчет — вовсе не главное. Вероятно, лучше не называть конкретного числа.

Однако благовестник — не первое слово, которым вы описали бы Джона Пайпера. Чаще употребляют слова пастор, проповедник, богослов, автор или преподаватель. Конечно, у некоторых слово благовестник может вызвать в памяти евангелизационные кампании былых времен и расцвет Билли Грэма. Отец самого Джона, Билл Пайпер, был странствующим благовестником этой традиции. И, похоже, Билл примирился с тем, что его единственный сын не стал благовестником, как он. Он признавал иные склонности и способности Джона, напоминая ему: «Мы назвали тебя Иоанном, а не Петром». Верный своему имени, Джон был гораздо более созерцательным и не был прирожденным оратором.

Джон Пайпер не стал «странствующим благовестником», как его отец. И все же по удивительному Божьему промыслу сын благовестника тихо, незаметно, почти вопреки ожиданиям стал на удивление плодотворным ловцом душ.

Проработав рядом с Джоном уже более двадцати лет, я мог бы извлечь из его примера гораздо больше уроков, касающихся благовестия, чем здесь позволяет место. Среди этих уроков были бы и некоторые «как», но самые ценные, те, которые стоит поставить на первое место, — это «что». Учитывая, что Джону уже за семьдесят, такой акцент — на содержании Евангелия, а не на практических советах о том, как делиться верой, — может оказаться наиболее уместным в свете Евр. 13:7:

Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.

Автор Послания к Евреям имеет в виду старших руководителей — тех, кто был на поколение старше его читателей. Читатели видели, чем закончилась жизнь этих руководителей. Полагаю, это значит, что некоторые или все они уже завершили свое земное поприще. Послание к Евреям призывает взирать на их жизненный путь, а затем «подражать вере их».¹ Итак, помните их пути, рассматривайте их пути, учитесь на их путях — и подражайте не их путям, а их вере. Чему же в вере Джона, и в частности в содержании его учения, мы можем подражать в том, что касается нашего Евангелия и того, как мы делимся Иисусом с другими?

Нельзя рекомендовать то, чем не дорожишь

Во-первых, нельзя рекомендовать то, чем не дорожишь — по крайней мере, нельзя делать это хорошо. Возможность делиться Иисусом с другими следует за опытом того, что мы сами сначала знаем Его и наслаждаемся Им. Убедительное благовестие вырастает из того, что мы дорожим Иисусом. «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» (Пс. 33:9).²

В обществе, зацикленном на том, что философы называют «имманентной рамкой» здесь и сейчас, то, что мы сами дорожим Иисусом, помогает нам говорить подлинно. Это также дает нам силы выдерживать риск и неловкие моменты разговоров о вечных реальностях.

Перескажите евангельскую историю в ключе радости

Во-вторых, перескажите всю историю в ключе радости. Причина, по которой мы можем дорожить Иисусом, в том, что Бог создал наши души для этого, потому что Сам Бог дорожит. Как Бог, Он справедливо дорожит Самим Собой. Быть Богом — значит быть счастливым. От вечности Бог знал Себя и наслаждался Собой превыше всего, потому что Он высшей ценности. Он бесконечно счастлив в Себе. И в этом едином Боге три Божественных Лица — Отец, Сын и Святой Дух — разделяют вечное блаженство Божества. Словами 1 Тим. 6:15, этот Бог — «блаженный и единый сильный». Называя Его «блаженным», Павел имеет в виду, что Бог счастлив, и притом бесконечно. И в Своем Божественном блаженстве, полном до переизбытка, Он сотворил мир и искупает грешников.

Поэтому наше Евангелие — весть, которой мы делимся о блаженстве, которое сами нашли в Иисусе, — это благовестие, о котором сказано: «по славному благовестию блаженного Бога» (1 Тим. 1:11). Наша весть — не только весть о радости; это весть радости. А когда люди слышат о нашей радости о чем-то, они часто подаются вперед и хотят узнать больше.

В Иисусе нам, хоть мы и мятежники, предлагается всеудовлетворяющая радость Самого Бога — в Его возлюбленном Сыне, Который умер, чтобы заплатить за наши грехи, и воскрес, чтобы мы знали Его и наслаждались Им. Так Евангелие начинается и заканчивается Богом, у Которого «полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11).

Грех — это предпочтение Богу чего-то другого

В-третьих, грех — это предпочтение Богу чего-то другого. И ужас и трагедия греха становятся резче на фоне бесконечной Божьей радости и Его цели в творении. Помогает ли наше благовестие людям это осознать?

Бог создал мир не из чувства нужды, а чтобы поделиться Своим счастьем. Но в своем грехе мы отвернулись от Его изобилия радости и попытались выкроить себе свои маленькие, соперничающие с Ним, жалкие радости. Пророк Иеремия оплакивал трагедию народа первого завета, воплотившего саму суть греха, действующего во всех нас: оставить источник воды живой и высекать себе собственные водоемы (Иер. 2:13). Итак, грех — это отвержение радости, для которой мы созданы, и попытка сделать себя счастливыми помимо Бога.

Иисус — Бог и пришел, чтобы привести нас к Богу

В-четвертых, Иисус — Бог и пришел, чтобы привести нас к Богу. Бесконечное Божье счастье в Себе не только побудило Его сотворить мир — великое и окончательное благо, которое Бог обеспечивает, спасая нас, есть не что иное, как обладание Самим Богом. Иными словами, в Евангелии Иисуса Христа Бог предлагает нам высшую радость, наивысшее возможное благо, самую удовлетворяющую награду во вселенной: Самого Себя. Предложение Иисуса грешникам не оставит нас без вечной радости. Иисус приводит нас до конца — к Единственному, Кто окажется вечно удовлетворяющим. «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Пет. 3:18). А значит, Он приводит нас не только к Своему Отцу, но и к Себе Самому: «ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его» (Кол. 1:19–20).³

Применяя это к благовестию, Джон, делясь Евангелием, говорит о нашем «высшем сокровище». При этом он ясно показывает, почему Иисус — такое сокровище. Что подводит к последнему уроку для благовестия.

Спасающая вера дорожит Самим Христом как Господом и Сокровищем

Наконец, спасающая вера дорожит Самим Христом как Господом и Сокровищем. Вместе с Пс. 69:5 мы любим Божье спасение, потому что любим Его, и говорим: «велик Бог!»⁴ Наша хвала и сердце, которое она выражает, завершаются не на нашем избавлении и вечных материальных наградах, а на Самом Избавителе. Своим делом спасения Он показывает нам, что Он всеудовлетворяющий. И поэтому в благовестии мы стремимся не к простому согласию с вестью, а к «горячему объятию» (по словам Жана Кальвина) нашего Мессии.

Этот последний урок позволяет заглянуть в евангелизаторское сердце, которое десятилетиями двигало Джоном и сделало его проповедь и книги тонко и сильно благовестническими. Как он писал в главе «Обращение» своей книги 1986 года «Жажда Бога»:

Нас окружают необращенные люди, которые думают, что верят в Иисуса. Пьяницы на улице говорят, что верят. Неженатые пары, живущие вместе, говорят, что верят. Пожилые люди, которые сорок лет не искали ни богослужения, ни общения, говорят, что верят. Всевозможные теплохладные, любящие мир посетители церкви говорят, что верят. Мир изобилует миллионами необращенных людей, которые говорят, что верят в Иисуса.

Бесполезно говорить этим людям: «Веруй в Господа Иисуса». Эта фраза пуста. Моя ответственность как проповедника Евангелия и учителя в церкви [и благовестника!] — не сохранять и повторять дорогие сердцу библейские предложения, а пронзать сердце библейской истиной… Поэтому я использую другие слова, чтобы раскрыть, что значит веровать. В последние годы я спрашиваю: «Принимаешь ли ты Иисуса как свое Сокровище?» Не просто как Спасителя (все хотят избежать ада, но не все хотят быть с Иисусом). Не просто как Господа (они могут подчиниться неохотно). Ключевой вопрос: дорожишь ли ты Им больше всего на свете?

Из поколения в поколение весть об Иисусе неизменно остается тем, о чем сказано: «по славному благовестию блаженного Бога» (1 Тим. 1:11). Она хорошо послужила Джону Пайперу, а также тысячам из нас. Она пересказывает всю историю в тональности Божьей собственной радости, обнажает грех таким, какой он есть, помогает нам изумляться великой цели и завершению нашего избавления и ведет людей к тому, чтобы дорожить Самим Христом как своим высшим Сокровищем. Дорожа Им, мы рекомендуем Его всякому, кто станет слушать.

1. Примечание переводчика: в английском переводе ESV, на который опирается автор, — «взирая на исход их образа жизни, подражайте вере их»; отсюда противопоставление «пути» и «веры». ↩
2. Примечание переводчика: в оригинале — Пс. 34:8 (по еврейской нумерации); в Синодальном переводе — Пс. 33:9. Также ниже Пс. 16:11 = Пс. 15:11 Синодального перевода. ↩
3. Примечание переводчика: в ESV — «в Нем благоугодно было обитать всей полноте Божьей и через Него примирить с Собою», что автор понимает как примирение с Самим Христом; Синодальный перевод относит «благоугодно» к Отцу. ↩
4. Примечание переводчика: в оригинале — Пс. 70:4; в Синодальном переводе — Пс. 69:5. ↩

Перевод публикуется с разрешения 9Marks. Оригинал: «Commend the One You Cherish: Learning Evangelism from John Piper»